نعتقد فعلًا، ان مريم المدعوة ام يعقوب ويوسي عند الانجيليين الاخرين، هي والدة الإله وليست اخرى. لأنه كما انه بسبب التدبير ولكي يكون الميلاد خفيا وليس معلنًا لليهود القتلة، فقد روى انه في الوقت الذي فيه كانت العذراء على وشك ان تقاد إلى زفة العُرس لكي تحبل من الروح القدس، في هذا الوقت دُعي يوسف زوج العذراء ووالد يسوع، بنفس الطريقة كانت تُدعى والدة الإله ويُسَمَّى ام يوسي ويعقوب، الذين كانا ولدي يوسف النجار، ولدين ما زالا صغيرين، مولودين من زواج سابق ومن زوجة ماتت قبلًا. هذا هو السبب في ان اليهود كانوا يقولون وهم يجدفون ضد المخلص: “اليس هذا هو يسوع بن يوسف الذي نحن عارفون بابيه وامه” (يو 6: 42). لذلك أيضًا دعاها يوحنا، بينما كانت تقف بالقرب من الصليب، والدة يسوع، وفقا للحقيقة، نظرًا لأنه كان يعبر عن نفسه بصراحة فيما يختص بألوهية المسيح، بينما الانجيليون الاخرون، بأهتمامهم الزائد بالتدبير. كانوا يدعونها. وفقا للتدبير، ام يعقوب ويوسي، اللذين كانا ولدي يوسف المعروفين بالاكثر ضمن اولاده- ان تفسيرنا يبين بوضوح انه بسبب هذا التدبير وبسبب الرأي الذي عيّنه، كانت مريم تحضر الام المخلص بدون ان يكون هناك ثمة خطر عليها، لأنه إذا كانت العذراء قد عرفقتها الجموع، لكان اليهود الحاسدون قد اهلكوها. ويحدث اننا نجدها مدعوة عند الانجليين، بحسب واحد فقط من اولاد يوسف، مريم ام يعقوب. ومريم ام يوسي. مرقس دعاهما ام يعقوب الصغر ويوسي كان هناك في الواقع يعقوب اخر ابن حلفى، الذي كان عظيمًا لأنه كان ضمن عدد الاثني عشر رسولًا، ولم يكن يعقوب الصغير من ضمنهم. وقد نتسائل: كيف ان المخلص. بعد ان وعد تلاميذه، تارة بواسطة الملائكة، وتارة شخصيَّا بأنه يظهر لهم عند وصولهم إلى الجليل، كيف يقدم وعده ويظهر لهم في القدس ذاتها؟ حسب لوقا يظهر للاحد عشر المجتمعين يوم القيامة ذاته حسب يوحنا يظهر في ذلك اليوم وفي اليوم الثامن، يقف في وسطهم ويقول: “سلام لكم” ويترك توما يلمسه” (يو 30: 27). ان هذا يقرر غنى سماحته ومحبته للبشر، ولا يمكن ان يوصف بانه متناقض. فلم يقل “سوف يرونني فقط في الجليل” وبعد ان ظهر في القدس لم يمتنع عن ان يظهر في الجليل كما وعد. لكنه إذا قد ظهر لهم، من ناحية. في أورشليم، حينما كانوا يحتاجون إلى تشجيعه، واذا كان، من ناحية اخرى، بر بوعده بظهوره لهم في الجليل، فإن الظهور الواحد والظهور الواحد والظهور الاخر اللذين حدثا حقيقة. يبينان محبته للبشر.
 |
ويبدو ان ما قيل في متى بخصوص التلاميذ، أي “اذهبا قولا لاخوتي ان يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني” (مت 28: 10) له معنى على جانب عظيم من الاهمية، بما ان ظهوره كثيرًّا قد حدث لهم فإن الوعد الذي وعد يسوع انه سيتراءى لهم على الجليل، يختص برؤيا لها اهمية خاصة أكثر من الرؤى الاخرى. انه يقول لهم حينئذ. بسلطان يليق بالله، حينما اقتربوا منه وعبدوه، بينما كان البعض يشكون: “دفع الي كل سلطان في السماء وعلى الأرض” (مت 28: 18). ان القوة التي يملكها، بصفته الها يقول في قوله انه يأخذها، لأنه صار انسانا من أجل التدبير: “والان بمجدني أنت أيها الأب عند ذلك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم” (يو 17: 5) لو لم يكن له هذا المجد كمجد ذاتي. بصفته الله، لكان يستحيل ان يأخذه كمجد غريب، لأن الأب يقول بفم النبي ” أنا الرب هذا اسمي ومجدي لا اعطيه لاخر” (اش 42: 8).
انه يضيف بعد ذلك الكلمات التي بواستطها تعين عليهم ان يصطادوا الناس في الشبكة “فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الب والابن والروح القدس وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضار الدهر” (مت 28: 19-20). واخيرا يضيف الكلمات التي تكمل إتمام هذه الاوامر وتحقيقها: ” وها أنا معكم كل أيام إلى انقضاء الدهر” لهذا السبب يقول: ” اذهبا قولا لأخوتي ان يذهبوا إلى الجليل وهناك يروني” كأنها رؤيا خاصة غير عادية لم تكن. قال متى ” واما الأحد عشر تلميذًا فانطلقوا إلى الجليل إلى الجبل حيث امرهم يسوع” (مت 28: 16).
← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.
نظرًا لأن الرب لم يعد في أي مكان من الاناجيل بأنه سوف يظهر على الجبل موضع الحديث. وقبل ان يجعل نفسه مرئيًا على الجبل، ظهر لهم أيضًا عند بحر طبرية في الجليل، وكان عددهم سبعة وهم: بطرس، توما، نثنائيل، اولاد زبدي، وإثنان اخران من تلاميذه. كما روى يوحنا. والجبل الذي امرهم يسوع ان يتواجدوا فيه، هو الذي كانت تشير إليه هذه الكلمات: “هناك تروني” امر واضح بطريقة تليق بالله. “فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الأب والابن والروح القدس” وليس عن غير قصد، قيلت هذه الكلمات على جبل الجليل وليس في مكان اخر. فترجمة كلمة جليل، في الواقع تعني التدحرج من اعلى إلى اسفل، لذلك أيضًا يُسَمَّى العجلة لذلك الاسم، إذن فهي منطوق بها بفم المخلص، كما من اعلى جبل مرتفع، فكانت هذه الكلمات تتدحرج، مثل عجلة، على الأرض وتجوب فيها كلها، والجميع اعتمدوا في الامم وفي المدن باسم الأب والابن والروح القدس.
لكن التلاميذ، بعد ان سمعوا هذه الكلمات، لم يذهبوا في الحال أي امة، بل بقوا في أورشليم حتى حلول الروح القدس في العنصرة، منتظرين مجيئ الروح القدس الذي حل عليهم تحت شكل السنة نار (اع 2: 3-4).
وكان يظهر لهم بهذه الطريقة ويجتمع معهم مرات عديدة، لمدة اربعين يومًا، كما يقول لوقا في بداية سفر الأعمال، وكان يأمرهم ويوصيهم قائلًا الا يبتعدوا عن أورشليم بل ان ينتظروا موعد الأب الذي سمعتموه مني، يقول لهم: “ان لايبرحوا من أورشليم بل ينتظروا موعد الأب الذي سمعتموه مني، لأن يوحنا عمّد بالماء اما انتم فستعمدون بالروح القدس ليس بعد هذه الأيام بكثير” (اع 1: 4-5).
لسبب اكيد استعمل عبارة، ان لا يبرحوا، أي الا يفترقوا طويلًا والا يذهبوا بعيدًا، ولم يقل لهم الا يخرجوا اطلاقا من أورشليم. لأنه كيف كان يمكنه ان يقول لهم ذلك، وهو الذي امرهم ان يذهبوا إلى الجليل؟ يجب ان نفهم أيضًا ان ماقيل في اخر انيل لوقا: ” وفيما هو يباركهم انفرد عنهم وصعد إلى السماء” (لو 24: 51). وأيضًا ماهو مكتوب في انجيل مرقس: ” ثم ان الرب بعد ما كلمهم ارتفع إلى السماء وجلس عن يمين الأب” (مر 16: 19). ذلك حدث في اليوم الاربعين، وفقا في الاناجيل، يروي ويشرح بطريقة مطولة.
هذه هي الصعوبات التي وردت في القراءات الانجيلية لليلة الأحد والتي يمكن ان يشكل فهمها.
ولربنا المجد دائمًا إلى الأبد امين.
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
https://st-takla.org/books/youssef-habib/severus-resurrection/apparitions.html
تقصير الرابط:
tak.la/h8grttq
