11- الفصل الثالث: الكنيسة تقوم برعايتي

1 - فهيَ لا تترك شيئًا فيَّ لا تطلب من أجل تطهيره وتقديسه. فهيَ تطلب من أجل تطهير جسدي ونفسي وروحي وعقلي وقلبي وعيني وفكري وفهمي ونيَّتي.

2 - وتُصلِّي من أجل خلاصي الأبدي عندما تطلب من أجل هداية الضالين وقيام الساقطين وثبات القائمين وطهارة البتوليين وصلاح المتزوجين ورحمة للتائبين.

3 - الكنيسة لا تترك ظرفًا من ظروف حياتي وإلا تطلب من أجلي فيه وذلك في صلاتها من أجل المرضى والمسافرين والمتضايقين والمسجونين والمديونين والفقراء والأيتام والأرامل والضيوف المغتربين والذين في النفي أو السبي والمربوطين برباطات الشياطين والراقدين أيضًا.

خصصت الكنيسة أوشية القرابين لتطلب فيها بركة خاصة لِمَن يُقدِّمون عطية لبيت الله لكي يعوضهم الله عنها في هذا الدهر وفي الدهر الآتي، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. كذلك تحليل الكهنة الذي يصليه الكاهن بعد صلاة نصف الليل يطلب فيه من أجل كل من تعب معه قائلًا " اذكر يا رب الذين لهم معنا تعب وشركة والذين أحسنوا إلينا وإلى إخوتنا المساكين بجميع وجوه الحسنات، محبة فيك وإكرامًا لاسمك القدوس، باركهم وعوِّضهم عن الأرضيات بالسمائيات واملأ بيوتهم ومخازنهم بكل الخيرات".

هي صلاة يؤدِّيها الكاهن في السكن الجديد الذي يُقيم فيه الإنسان لأوَّل مرَّة:

طقس الصلاة: يبدأ الكاهن بالصلاة الربية التي يطلُب فيها تقديس اسم الله ومجيء ملكوته وغفران الخطايا وعدم الدخول في التجارب والنجاة من إبليس الشرير. ثم صلاة الشكر لله على سَتْره ومعونته وحفظه وطلب النجاة من الحسد ومؤامرات الأعداء الخفيين والظاهرين عن أهل المكان وعن المكان نفسه. ثم يُصلِّي الكاهن أوشية المرضى لشفاء أهل البيت وحفظهم من الأمراض. ثم أوشية لمباركة حاجات المعيشة اليومية. ثم أواشي سلامة الكنيسة وحفظ البطريرك وخلاص الموضع وهى العناصر المرجعية التي ينتمي إليها الإنسان المسيحي وتحدد هويته من جوانب معينة. ثم يقول الجميع قانون الإيمان ليعلنوا إيمانهم بالله الآب الخالق والابن الوحيد الفادي والروح القدس المُحيي، الثالوث الأقدس الذي به الوجود والحركة والحياة. وكذلك تمسُّكهم بالكنيسة الجامعة الرسولية وانتظار القيامة والحياة الآتية. ثم يُحالل الكاهن الجميع ويختم بالبركة. ثم يرشم الماء ثلاث دفعات بِاسم الثالوث الأقدس ويأخذ منه ويرش جميع حجرات المسكن ومرافقه ومداخله.

والغاية من هذه الصلاة هي تقديم الشكر لله على السكن الجديد وطلب حلول البركة فيه ومنع الحسد عنه وطرد روح الشر منه وتهيئته لحلول المسيح وملائكته فيه مع سكانه الأتقياء.

هي صلاة حميم للطفل المولود تُصلَّى له في اليوم السابع من ميلاده.

مضمون الصلاة - الغاية من طقس الحميم

مضمون الصلاة: إعلان الفرح بولادة الطفل وظهوره في العالم، والأمجاد السماوية التي تنتظره، والكرامة التي ستكون له وترفعه أعلى من الملائكة بدعوة الله له للبنوة الإلهية، وإعطائه حق السيادة والمُلك. ثم مسئوليته عن الكرازة بالله ومباركة اسمه وتسبيحه. وهذه كلها صورة من الإعلان عن مجد المسيح وكرامته التي ذكرها الإنجيل عنه عند ظهوره في العالم بالجسد، والتي صارت لنا بالإيمان به. لذلك يُقال لحن (جيه بي آت ساركس - لأن غير المتجسد تجسد) وذلك لتمجيد تجسد الابن الكلمة.

ثم يُصلِّي الكاهن طلبة يذكر فيها المجد الذي وهبه الله للإنسان في خلقته ويطلب بركة للطفل وأن يكون مُستحقًّا لنوال سر المعمودية ويكون هيكلًا للروح القدس. وإزاء كل هذه الأمجاد للطفل المولود يُصلِّي الكاهن الهوس الرابع الذي فيه ينادي كل الخلائق لتسبيح الله، والنشيد له من أجل النصرة التي أعطاها لمختاريه على كل أعدائهم. ثم يُرتِّل الشعب المزمور المائة والخمسين الذي فيه يُسبِّحون الله بكل صنوف التسبيح. ثم يرشم الماء بِاسم الثالوث الأقدس ويُحمم الطفل فيه ويختم على الطفل وعلى الجميع بالبركة.

أمَّا الغاية من طقس الحميم: فهي توجيه ذهننا إلى الفرح الروحي بانتقال الطفل من عهد الختان الذي كان يُمارَسُ للطفل في اليوم الثامن من ميلاده إلى تهيئته لمعمودية العهد الجديد التي تعده هيكلًا لروح الله القدوس.

تقوم الكنيسة بتعميدي بالتغطيس بِاسم الثالوث الأقدس. وتعتبر معموديتي ختمًا لإيماني بالمسيح وبابًا لدخولي لملكوته السماوي. وهى سر عظيم لعظمة البركات التي أنالها بواسطتها حيث تطرد من جسمي كل الأرواح المضلة، وتلدني ولادة روحية من فوق تفوق ولادتي الجسدية الترابية، وتمنحني نعمة البنوة الإلهية وتُعَّدني لأن أكون مسكنًا للروح القدس.

ثم يلي معموديتي مباشرة دهني بزيت الميرون سر المسحة المقدسة الذي يُثَبَّت فيَّ نعمة البنوة وموهبة الروح القدس فأصير عضوًا في مملكة المسيح السمائية، وأنتقل من عبودية إبليس إلى حرية مجد أولاد الله. حقًا ما أمجدها من عطايا!

لقد ائتمن المسيح الكنيسة على ذبيحة صليبه ورَسَمَها ليلة آلامه فريضة ربانية، وأوصى رُسُله بعملها مدى الأجيال حتى إلى يوم مجيئه الثاني للدينونة، وقد رَسَمَها لذِكْرِ آلامه المُقدَّسة لكي يحفظنا في ذٍكْرَى دائمة لفدائه الذي صنعه لأجلنا. كما جعلها عهدًا مُقدَّسًا يربطه بشعبه ليكون لهم أبًا وهم يكونون له بنين. لذلك اعتُبِرَتْ أساس العضوية في جسد المسيح الذي هو الكنيسة.

واشتراكي في الذبيحة يمنحني نعمة الحياة بالمسيح حياة أبدية غير قابلة للموت بعد إقامته لي في اليوم الأخير. كما يمنحني نعمة الثبات في المسيح الذي يعني الثبات في شخصه وفي الإيمان به وفي التمسُّك بوصاياه والتصديق بمواعيده والفرح بإعلاناته. كذلك أنال نعمة النمو في الروح أي في القامة الروحية وفي معرفة الله وابنه يسوع المسيح.

لقد أعطى المسيح الكنيسة سُلطانًا على مغفرة الخطايا الذي كان قديمًا مشروطًا بتقديم المعترف ذبيحة لكي ينال الصفح عن خطاياه، وهذه الذبيحة كانت لابد أن تتناسب مع حجم الخطأ الذي ارتكبه الفرد، وكذلك مع مقامه الروحي بين جماعة المؤمنين. إن كان إنسانًا عاديًا أو شماسًا أو كاهنًا أو رئيسًا في شعبه أو رئيس كهنة. وكُلَّما زادت رُتبة الفرد كُلَّما زادت قيمة الذبيحة التي يُقدِّمها إن كانت يمامة أو حمامة أو جديًا أو تيسًا أو حملًا أو عجلًا أو ثورًا.. واليوم في العهد الجديد لم تعد هناك حاجة للمؤمن بالمسيح أن يقدم ذبائح دموية لأنه قد حلَّتْ مَحَلَّها ذبيحة الصليب. ومتى أراد نوال مغفرة خطاياه ليس عليه سوى أن يعترف بها بندامة ونية لعدم الرجوع إليها فينال المغفرة.

فما أعظم بركة هذا السر الذي به أنال مغفرة خطاياي فأنجو من حكم الموت الأبدي وأنال المصالحة مع الله التي بها يكمل سلامي ورجائي في حياة أبدية!

هناك طقسان مُقدَّسان يشترك كل شعب الكنيسة في نوال بركتهما.

أولهما القنديل العام (سر مسحة المرضى) الذي يكون دائمًا في جمعة ختام الصوم بعد رفع بخور باكر. وغالبية المؤمنين يحرصون على حضوره ورشمهم بالزيت المقدس راجين شفاءهم من أمراضهم وليس فقط لمجرد البركة.

وثانيهما اللقان ويكون ثلاث مرات في السنة. الأولى في عيد الغطاس لتذكار عماد المسيح وبالتالي لنذكر نحن معموديتنا فنسلك كأولاد الله. والثانية في خميس العهد تذكار غسل المسيح لأرجل تلاميذه ليلة تسليم ذاته للصليب لنتعلَّم منه الاتضاع وخدمة بعضنا البعض ونمارسهما عمليًا، لينكسر فينا روح الكبرياء التي تسبب هلاكنا ولنتقدَّم للتناول بطهارة. والثالثة في عيد الرسل تذكار خروج الرُّسُل للكرازة بعد يوم الخمسين فامتلأت المسكونة من أقوالهم التي روت النفوس المُتعطِّشة إلى معرفة الله الحقيقي وغسلتهم من خطاياهم وجدَّدت أذهانهم، لذلك نغتسل بماء اللقان بمسح وجوهنا وأيدينا إشارة إلى وجوب تنقيتنا من خطايانا لنتأهَّل للتقرُّب من المائدة الربَّانية الرهيبة.

وعمل اللقان ثلاث مرات في السنة على فترات مُتباعدة يجعل مياه اللقان متوفِّرة في كل بيت مسيحي فلا ينقطع وجودها طول العام. والحكمة في ذلك أنها سلاح للمؤمن ضد كثير من الشرور، فيستخدمها لطرد روح الشر وروح المرض وأرواح الشياطين ولإبطال فعل السحر والأعمال، سواء عن طريق الشرب أو الاستحمام أو الرش في كل أرجاء البيت. وحيث أن الشرور لا تخلو حياتنا من مواجهتها من حين لآخر، لذلك فمياه اللقان بركة كبيرة لكل مسيحي يستخدمها بإيمان.

كثيرًا ما نمر بفترات عصيبة في حياتنا لا تُجدي فيها جهودنا البشرية فلا يكون أمامنا سوى الاستغاثة بالقديسين والشهداء لطلب شفاعتهم عنا أمام الله.

أولًا: لأننا نشعر بعدم استحقاقنا للطلب من أجل أنفسنا بسبب شعورنا بخطايانا وبتقصيرنا في واجباتنا نحو الله.

ثانيًا: لأن معونتنا هي رسالتهم وواجبهم نحونا في السماء أمام الله.

ثالثًا: لأن لهم دالة أمام الله من أجل أنهم جاهدوا وتعبوا وبلغوا إلى الفردوس. وإذ يستجيب الله لشفاعتهم وينقذنا من ضيقاتنا ويحل لنا مشاكلنا نقوم بتمجيدهم وذلك بإهدائهم السلام والبركة وقراءة سيرتهم واسترجاع بعض معجزاتهم وعجائبهم ونُمجِّد اسم الله الذي استجاب لطلباتهم عنا. ويتم هذا عادة بإعداد وليمة شكر لله ولقديسيه، وبعضهم يدعو لها الأقرباء والأحباء والبعض يدعو الفقراء والمعوزين ويدعون عادة معهم الكاهن والشمامسة للقيام بالصلاة وعمل التمجيد وقد يستعيضون عن هذا بعمل التمجيد في الكنيسة أمام أيقونة القديس الشفيع ويضعون عطاياهم في صندوق النذور والتماجيد.

وهكذا تشارك الكنيسة أبناءها فرحهم بنجاتهم من الضيقات وتسبيح الله وتمجيد قديسيه لشفاعتهم من أجل هذه النجاة وتفرح معهم لدوام صلة السمائيين بالأرضيين وإسراعهم لنجدتهم.

بعد مُضي ثلاثة أيام من وفاة أحد أفراد الأسرة تحضر الكنيسة إلينا لكي تشدد عزمنا وتختم على أحزاننا وذلك بإقامة صلاة الثالث التي فيها تتجاوب مع مشاعر الحزن التي تغمر نفوسنا وتطلب بلساننا من الله أن يكشف عن عيوننا عجائب من شريعته وأن يصعدنا من هاوية الحزن، ولا يصرف وجهه عنا بل ينظر إلينا بكثرة رأفته. ثم تعلن لنا محبة الله في موت ابنه عنا ومصالحتنا معه بموته. ولكي تزيل عنا صورة الموت القاتمة وتحوله إلى حياة تذكر لنا عودة لعازر إلى الحياة بمجرد سماعه صوت المسيح يأمره بالخروج من القبر. ثم بلساننا أيضًا تُقدِّم الشكر لله على عدله في موتنا بسبب خطيتنا ومحبته في إعادة الحياة لنا مرة أخرى. وتُصلِّي لأجل أن يُعطي المتوفي نصيبًا صالحًا في ملكوته وأن يعولنا نحن ويعزينا. ثم تطلب من الله أن يحلنا من خطايانا التي صدرت منا أثناء حزننا. ثم تختم علينا بالبركة.

وهكذا تسهم الكنيسة في تعزيتنا ومشاركتنا أحزاننا حتى لا تتركنا فريسة لها وذلك بتذكيرنا بأقوال الله التي تجدد رجاءنا وتشجع نفوسنا الخائرة.

إن ما أناله من سر الكهنوت ليس هو السر في ذاته إنما ما يقدمه لي أصحاب هذا السر الذين نظم الرسل درجاتهم بتشكيل نموذجي محكم يضم ثلاث رتب رئيسية متدرجة في سلطتها ومستوى مسئوليتها وهى الأسقفية والقسيسية والشماسية يقومون بقيادة الكنيسة ورعايتها. وكما يخدمون هنا على الأرض كُلٌّ في رتبته فهكذا هم حاليًا في السماء كُلٌّ قائم في رتبته. فالبابا كيرلس السادس عندما دخل إلى السماء استقبلته جماعات من البطاركة والأساقفة والقديسين وكانوا برفقته يصفقون بفرح شديد حتى دخل معهم [خبرات مع الدهر الآتي - القمص تادرس يعقوب]. والأم إيريني رئيسة دير أبي سيفين التي تنيحت في 31/10/2006 فلكي يُقدِّم الله إشارة لرسامتها رئيسة للدير ظهر لها في دفعة واحدة الثلاثة مقارات القديسون يفصلون كرسيًا لها مناسبًا، وفي دفعة ثانية ظهر لها معًا الأنبا أنطونيوس والأنبا شنوده والأنبا باخوميوس يأخذون قنديلًا من يد الرئيسة ويضعونه في يدها [تماف إيريني جوهرة السماء - دير أبي سيفين]. والمتنيح القمص متياس روفائيل كاهن كنيسة مارجرجس - غيط العنب. حكى حلمًا رأى فيه بعضًا من كهنة الإسكندرية المنتقلين جالسين علي مقعد في مكان جميل مملوء بالخضرة. والقديس الأنبا يؤانس القصير عند نياحته رأى خادمه القديسين الأنبا أنطونيوس والأنبا مقار والأنبا باخوميوس وجماعة من القديسين يحيطون به [20 بابه]. والأمثلة غير ذلك كثيرة تشير إلى أن كل صاحب رتبة قائم بين أفراد رتبته. بل إنَّ هذا ما يتأكد من كلام مُعلِّمنا بولس عن قيامة الأموات فقال " ولكِنَّ كُلَّ واحدٍ في رُتْبَتِهِ" (1كو 23:15).

كذلك يوحنا الرائي يذكر قيام خدمة الكهنوت في السماء في قوله "ولما أَخَذَ السِّفْرَ خَرَّت الأربعة الحيوانات والأربعة والعِشرون شيخًا أمام الخروف، ولهم كل واحدٍ قيثاراتٌ وجاماتٌ من ذهبٍ مَملوءةٌ بخورًا هي صلوات القدِّيسينَ. وهم يَترنَّمون ترنيمةً جديدةً" (رؤ 5: 8، 9)، كذلك المسيح له المجد ليلة العشاء السري بعدما ناول تلاميذه جسده ودمه قال لهم "وأقول لكم: إني من الآن لا أشرب من نِتاج الكرْمَةِ هذا إلى ذلك اليوم حينما أشْرَبُهُ مَعَكُمْ جديدًا في ملكوت أبي" (مت 26: 29).

ولربما بعد يوم الدينونة وبدء عصر الأبدية في السماء الجديدة والأرض الجديدة سينتظم المؤمنون من كل الشُّعوب والقبائل والألسنة مع منظومة الرُّتب الكنسية ويُمارسون حياتهم وخدمتهم كما رسمها الله لهم في السماء. لأن مُعلِّمنا بطرس يخاطبنا بقوله " وأمَّا أنتم فجِنْسٌ مُختارٌ، وكهنوتٌ مُلوكِيٌّ" (1بط 2: 9) مما يشير إلى أنَّ مجد الكهنوت كمجد الملكية أو أن الكاهن هو بمثابة ملك على رعيته ليس مُلكًا سياسيًا أو متعلِّقًا بمصالح الأرض بل مُلكًا روحيًا لأنَّ المسيح إن كان كاهنًا (عب 7: 17) فهو ملك أيضًا (يو 18: 37)، بل إنه رئيس كهنة (عب 4: 14)، وفي نفس الوقت ملك الملوك (رؤ 19: 16)، وإن كان ملكوت السَّموات هو ملكوته فهو سيملك فيه على القدِّيسين (رؤ 15: 3)، الذين جعلهم ملوكًا وكهنة لله أبيه (رؤ 1: 6)، لذلك يملك عليهم كرئيس كهنة للخيرات العتيدة (عب 9: 11).

وهذا لا يُنافي أن يكون في السماء ملوك كما قال المسيح في مَثَلِ الأمْنَاء للعبد الصَّالِح "لأنَّكَ كُنتَ أمينًا في القليل، فليَكُنْ لك سُلطانٌ على عَشْرِ مُدْنٍ" (لو 19: 17)، وكما ندعو مارجرجس سيِّدي الملك جوارجيوس، لذلك قد تجمع الرعاية في السماء بين الملكي والكهنوت والمسيح هو الراعي الأعظم لأنه إن كان هو يرعانا هنا على الأرض من خلال سر الكهنوت فهو يكون راعينا في السماء كما يقول الرائي " لأنَّ الخروفَ الذي في وسَطِ العَرْشِ يَرْعاهُمْ، ويَقتادُهُمْ إلى يَنابيع ماءٍ حَيَّةٍ" (رؤ 7: 17).

وإذ تعرَّفنا على رُتب الكهنوت واختصاصاتها واتضح بقاء خدمتها لنا في السماء، فيا ليتنا نرتبط بكهنوتنا وبخدمته ونستظل بمظلة رعايته ناظرين من خلاله إلى "رئيس إيماننا ومُكمِّله يسوع" حتى لا نضل طريقنا إلى ملكوته السماوي.

للرُّعاةِ والخُدَّام دور هام في تفعيل العطايا الروحية والخلاصية في حياة المؤمنين. ومن أهم واجباتهم:

يفتقدون الرعية بانتظام خصوصًا البعيدين منهم عن الكنيسة والمرضى والحزانى والأيتام والأرامل والمُسنين والعجزة. ويكون الافتقاد متضمنًا الرعاية الروحية والنظر في الاحتياجات المادية معًا. ويستفيدون من تكنولوجيا العصر لتنظيم الافتقاد وضبطه بتسجيل كل عائلات منطقتهم المسئولين عنهم روحيًا بمختلف بياناتهم على الكمبيوتر، وتسجيل تواريخ زياراتهم لهذه العائلات ومراجعة هذه التواريخ من وقت لآخر لكي لا ينسوا أحدًا منهم أو يتأخروا عنه في زحمة الخدمة، وكذلك استخدام الهاتف للسؤال عنهم بين زيارة وأخرى.

من المهام الرئيسية للكنيسة رعاية الأسرة المسيحية التي تعتبر الكنيسة الصغيرة التي تعد أبناءها للكنيسة الجامعة و التي بدورها تعد جميع المؤمنين للوطن السماوي.

- الإسراع في حَلِّ الخلافات بين الزوجين أو بين الوالدين و أبنائهم لأجل استمرار السلام بينهم و التعرُّف على احتياجاتهم لتقديم المساعدات الممكنة لهم.

- عمل برامج دورية للتوعية الروحية و الأسرية الخاصة بعلاقات التعامل بين الزوجين وتعاملهما مع أبنائهما و الأُسس التربوية لتنشئة البنين والبنات ابتداء من مرحلة الطفولة المبكرة حتى مرحلة الشباب الجامعي.

- تنمية الروح الاجتماعية وفكر العضوية الكنسية لجميع أفراد الأسرة عن طريق الأنشطة المختلفة.

- قيام الكنيسة بأعمال محبة رقيقة لاستمرار التواصل بين الكنيسة والأسرة بإرسال نبذات روحية وهدايا رمزية في المناسبات المختلفة لكل فرد من أفراد الأسرة في عيد ميلاده أو تذكار عماده أو للوالديْن في عيد زواجهما أو في عيد الأسرة أو عند مرض أحدهم أو حصوله على ترقية أدبية أو درجة علمية ومواساتهم في حالة حزنهم.

- توفير الخدمة المنزلية للعائلات المحتاجة لرعاية مريض أو مسن أو عاجز أو لمجالسة طفل.

- رعاية المعوقين وذوي العاهات والمدمنين وأصحاب الأمراض الصعبة مثل السرطان و الفشل الكلوي و الوباء الكبدي..

- توفير فساتين الخطوبات و الأكاليل لمن هن في احتياج. وإنشاء قاعات للحفلات المصاحبة لها أو للعزاء أو المناسبات الأخرى.

- إنشاء مشروعات للعمالة و الخدمة أيضًا مثل مستشفيات أو مدارس أو مصانع أو ورش لعلاج مشكلة البطالة. أو بناء وحدات سكنية صغيرة وتمليكها بسعر التكلفة لعلاج مشكلة السكن لدى العاجزين عن توفيره خصوصًا المقبلين على الزواج.

هذه مجرد أمثلة من واجبات الكنيسة نحو الأسرة ورعايتها، والتي تضمنت أنشطة توعوية وتثقيفية وخدمية.