نجد في تتمة سفر أستير الموجودة بالأسفار القانونية الثانية، في قصة دخول أستير على الملك في الآيات من (1-19) ولكن نلاحظ أن الثلاثة آيات الأولى (تتمة أستير 15: 1-3) مكتوب فوقها أنها مزيدة في النسخة العامية، أي أنها غير موجودة بالنسخة الأصلية الأرامية وبالتالي ليست في الترجمة السبعينية، ولهذا حذفناها هنا ومحتواها موجود في الأصحاح السابق.

وفى النسخة البيروتية للكتاب المقدس الذي بين أيدينا نجد أن (أس 5: 1)⁽¹⁾ هو ملخص للآيات من (تتمة أستير 15: 4-19) الموجودة في تتمة سفر أستير. وهذه الآية (أس 5: 1) غير موجودة في الترجمة السبعينية. وعلى هذا فلم نذكرها هنا ووضعنا بدلًا منها الآيات الستة عشر من تتمة سفر أستير من الأسفار القانونية الثانية (تتمة أستير 15: 4-19) كما في النسخة الأصلية. وبعدها وضعنا الآيات المذكورة في الأصحاح الخامس في النسخة البيروتية التي بين أيدينا من (ع2-14) مع تغيير ترقيم الأعداد وبهذا يصبح الأصحاح الخامس الذي بين يديك مكون من تسعة وعشرين آية كما بالنسخة الأصلية.

(1) دخول أستير إلى الملك (ع1-18(3))[+ تتمة أستير 15: 4-19]

(2) وليمة أستير الأولى (ع19(4) - 23(8))

(3) الإعداد لصلب مردخاي (ع24(9) - 29(14))

إن صوم وصلاة أستير لمدة ثلاثة أيام يرمز لموت المسيح وقبره ثلاثة أيام وفى اليوم الثالث قام من الأموات، وهكذا أيضًا الكنيسة -التي ترمز إليها أستير- ماتت مع المسيح في القبر وقامت بقوة؛ لتقابل الملك، أى تتراءى أمام الله مستترة بمسيحها الفادى.

بزة الملك: هيئة الملك.

ترفها: رفاهيتها.

رخوصتها: نعومتها وليونتها كما يقال الغصن الرخص، أي الغصن الجديد الأخضر اللين.

تزينت أستير ولبست ملابسها الملوكية، فظهر جمالها الجذاب، لكنها لم تعتمد على جمالها، بل على الله الذي يساندها في دخولها إلى الملك؛ لتنقذ شعبها، فهي تؤمن إيمانًا كاملًا أن الله هو الذي أوصلها إلى هذا المركز؛ ليستخدمها في إنقاذ شعبها، كما علمها أبوها الروحي مردخاي.

كانت أستير في خوف وضعف شديدين، ليس فقط بسبب صومها، ولكن بسبب رهبة مواجهة الملك، وكيفية إقناعه لتنجى شعبها من الهلاك. فاتخذت لها جاريتين تستند على الواحدة؛ كأنها لنعومتها لا تستطيع أن تسير وحدها؛ بل محتاجة أن تستند على شخص آخر. أما الجارية الثانية فكانت تسير وراءها، وترفع أذيال ثوبها الملكى العظيم، الطويل، الذي يمتد وراءها. فظهرت في جمال عظيم كملكة تجتذب الأنظار، وفى أبهة ومعها هاتين الجاريتين.

إن أستير ترمز هنا للمسيح الذي عند صلبه كان يستند على اللاهوت في إتمام الفداء، وهذا اللاهوت ترمز له الجارية الأولى التي تستند عليها أستير. أما الجارية الثانية التي ترفع أذيالها وتمشى وراءها فترمز للناسوت الخاضع له لإتمام الفداء.

وأستير أيضًا ترمز للكنيسة وكل نفس بشرية تجاهد في طريق الحياة الروحية، فتستند على جارية هي الروح التي تتعلق بالله. أما الجارية الثانية فترمز للجسد الذي يخضع للروح ويسير خلفه.

ع5: كانت أستير تشعر بخوف شديد وهي تدخل إلى الملك؛ لأنها تخالف القوانين الملكية ومعرضة للموت، خاصة أن الملوك قديمًا والملك أحشويروش بالتحديد كان متقلب المزاج، وبالتالي يمكنه أن يتخذ قرارًا عنيفًا فجأة، دون تروى، أو بحث، كما حدث مع وشتي الملكة السابقة، عندما عزلها لعدم حضورها الوليمة بين السكارى.

ولكن نفسها المنقبضة وخوفها الشديد لأنها تواجه الموت حوله الله إلى شيء جميل جدًا، وهو احمرار وجهها، الذي يبين الحيوية والجمال، ولمعان بشرتها يعطيها جاذبية وعيناها الخائفتان كانتا تلمعان، فظهرت ببريق يأسر القلوب ويكمل روعة جمالها.

عجيب هو الله الذي يحول الضعف إلى قوة والخوف إلى جمال؛ ليتمم قصده الإلهي، فهو يعمل فينا، مهما كان ضعفنا ويعطينا نعمة، بل ومهابة أيضًا في أعين من حولنا؛ لأننا آمنا به.

إن أستير وهي تدخل إلى الموت ترمز للمسيح في بستان جثسيماني وهو مقبل على الموت ويتصبب عرقه كقطرات دم، ولكن يظهر مدى جماله في إخلاء مشيئته؛ لإتمام فدائنا.

 

St-Takla.org Image: Esther invites king Ahasuerus and Haman to a banquet (Esther 5:6-8) صورة في موقع الأنبا تكلا: أستير تدعو الملك وهامان إلى وليمة (أستير 5: 6-8)

ع6: تقدمت أستير وهي في هذا الخوف العظيم مستندة على جاريتها؛ لتدخل من الباب الأول الذي يؤدى إلى أبواب متتالية؛ حتى وصلت إلى القاعة التي يجلس فيها الملك على عرشه، فرأته في منظر رهيب وهو يلبس ملابس الملك المزينة بالذهب.

وأستير هنا ترمز للمسيح الذي اجتاز أبواب السماء؛ حتى وصل بالجنس البشرى للدخول إلى الملكوت، أي أصبح لنا الحق فيه -إن آمنا به وعِشْنَا معه- أن يكون لنا مكان في السماء إلى الأبد.

عندما نظر الملك إلى أستير امتلأ غضبًا وظهر ذلك في عينيه الناظرتين إليها بشدة، ولعله تعجب لجرأتها في الدخول إليه بدون استئذان، إذ لم يدعها للدخول، بل أتت من نفسها. ولا نعلم مدى الشر الذي كان في قلبه، وما كان ينوى أن يفعله بها.

ولكن هذا المنظر المرعب الذي رأته أستير أكد لها أنه سيأمر بقتلها، فخافت جدًا وكادت تفقد وعيها وتسقط على الأرض، فسندت رأسها على جاريتها واستندت بشدة عليها. وتحول لون وجهها الأحمر الجميل إلى الصفرة من الذعر والارتعاب.

من أجل صلوات وأصوام أستير وكل شعبها تدخل الله وحول قلب الملك للعطف على أستير. إذ أنه عندما رآها في ضعف وخوف، حتى كادت تسقط على الأرض أشفق عليها جدًا وقام مسرعًا من على عرشه واحتضنها وسندها، حتى لا تسقط.

وأعلمها إن شريعة ملوك فارس التي تقضى بقتل من يدخل على الملك بدون أن يدعوه لا تنطبق عليها، بل على باقي الشعب. وهذا الكلام نوع من الحب والإشفاق ظهر من الملك؛ لأن الشريعة تأتى على الكل، ولكن الله أنطقه بهذه الكلمات. ثم طلب الملك من أستير أن تلمس الصولجان؛ لتتطمئن أنها لن تموت؛ لأن الشريعة تقول بأن من يمد له الملك الصولجان ويلمسه لا يموت.

إن الصوم والصلاة، أي الجهاد الروحي وحمل الصليب هو الذي أنقذ أستير ورفعها من الموت إلى الحياة، وأعطاها نعمة في عيني الملك، فاحتضنها كما يحتضننا الله ويدخلنا إلى ملكوته. والصولجان الموضوع على رقبتها يرمز للصليب، الذي يرفع الإنسان المجاهد إلى الاحضان الإلهية ويمتعه بعشرة المسيح.

قال الملك لأستير "أنا أخوكِ"، وهو يرمز للمسيح البكر بين إخوة كثيرين. وأستير ترمز للكنيسة. وكما يقول في سفر النشيد "يا أختى العروس" (نش4: 9، 10، 12).

عجيب هو الله الذي يحول قلب الملك المحب لسفك الدماء إلى هذا الحنان العجيب. حقًا إن "قلب الملك في يد الرب كجداول مياه حيثما شاء يميله" (أم21: 1).

ع12: تعجبت أستير جدًا لعمل الله العجيب في تحول الملك الوحشي إلى حنان وعطف لم تكن تتوقعه، فكانت مذهولة وساكتة، ولعلها كانت تشكر الله من كل قلبها. وإذ ظلت ساكتة حاول الملك طمأنتها، فوضع الصولجان على عنقها؛ لأنها لم تستطع أن ترفع يدها لتمسك بالصولجان، بل قبلها الملك أيضًا وقال لها لماذا أنت ساكتة، أي تكلمى ولا تخافى؛ لأنى أحبك.

ع13، 14: أمام حنان الله الذي ظهر في احتضان الملك لها وتقبيلها، أي أنها مقبولة ومحبوبة لديه ووضع الصولجان على رقبتها، أي نالت نعمة على يد الملك المتسلط على كل شيء، كل هذا شجع أستير، فتكلمت أمام الملك في حضرة الله، وقالت "رأيت وجهك كوجه ملاك"، وهذا التعبير كان شائعًا قديمًا عند مقابلة الأحباء والعظماء، كما يقال الآن "رأيت وجهك منيرًا" كنوع من التشجيع وإظهار الحب للمرضى والمتعبين. وأمام منظرك أيها الملك العظيم اضطرب قلبى وكدت أفقد وعيى، لأن منظرك عجيب في المجد، والنعمة تظهر واضحة على وجهك.

هكذا نرى عمل الله الذي ينطق الملك بكلمات الحنان ويحول قلبه للعطف على أستير، وفى نفس الوقت يعطى حكمة لأستير، فتمتدح الملك ويتحول منظر ضعفها إلى تأثر بعظمة الملك، فيزداد حبه لها وإشفاقه عليها.

إن أستير قابلت ملكًا وحشيًا وأعطاها الله نعمة في عينيه ولكننا نحن المؤمنين نقابل إلهًا عظيمًا فوق كل الآلهة وكلىِّ الحنان والحب، فهو مختلف عن ملوك الأرض فيما يلي:

1. إن أحشويروش ملك متكبر أما إلهنا فوديع ومتواضع القلب.

2. الدخول إلى أحشويروش لا يمكن أن يكون إلا بدعوة منه، وهذا يحدث حسب مزاج الملك. أما إلهنا فيدعونا في كل حين للتحدث معه قائلًا "ينبغى أن يصلى كل حين ولا يمل" (لو18: 1).

3. إن كانت شريعة ملوك فارس تمنع الدخول للملك، لكن إلهنا يعطينا مواعيد كثيرة ونعم أهمها أننا أولاده "أنظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله" (1 يو3: 1).

4. لم يكن لأستير صديق يشفع فيها للدخول أمام الملك، بل على العكس كان صديق الملك عدو لها وهو هامان. أما نحن فلنا شفيع عند الآب هو مسيحنا الذي فدانا بدمه، والروح القدس أيضًا يشفع فينا بأنات لا ينطق بها (1 يو2: 1، رو8: 26).

5. وعد الملك أستير أن يعطيها طلبتها إلى نصف المملكة (ع18(3)). أما مسيحنا فيعطينا كل الملكوت، والروح الذي فينا يستطيع أن يفحص حتى أعماق الله (1 كو2: 10).

ع15، 16: برغم ما قالته أستير من كلمات الإعجاب والمديح للملك، إلا أنها ظلت تشعر بالخوف؛ لأن مواجهة الموت ليس أمرًا سهلًا، فضغطت عليها مشاعرها؛ حتى أنها كادت يُغشى عليها مرة أخرى وسقطت، فسندتها جاريتها. واضطرب الملك خوفًا عليها وحاول معاونو الملك الواقفون في حضرته ملاطفتها وتشجيعها؛ إذ رأوها في خوف عظيم.

ع17(2): بتشجيعات معاونى الملك أفاقت أستير، وشجعها الملك للمرة الثانية ومد لها صولجان الملك، فانتصبت أستير وتقدمت ولمست رأس قضيب الملك، أي الصولجان وفرح الكل بعودة أستير إلى وعيها.

ع18(3): هنا شجعها الملك وقال لها ماذا تطلبين؟ إنى مستعد أن أجيب طلبتك مهما كانت وأعطيكِ حتى إلى نصف مملكتى، وهذا يظهر مدى حب الملك لها ونعمة الله التي وجدتها في عينيه.

† إن الله القادر أن يحول الأشرار إلى محبين لك يطمئنك، فلا تنزعج من أي تهديد، أو مشاكل تحيط بك. وثق أن صلاتك وأصوامك تنقذك من كل شر وتحول الأعداء إلى أحباء.