كورنثوس الثانية 7 - تفسير رسالة كورنثوس الثانية

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16

آية 1:- "فَإِذْ لَنَا هذِهِ الْمَوَاعِيدُ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ لِنُطَهِّرْ ذَوَاتِنَا مِنْ كُلِّ دَنَسِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ، مُكَمِّلِينَ الْقَدَاسَةَ فِي خَوْفِ اللهِ."

1. خوف صحي:- يدفع الطالب ليذاكر حتى لا يرسب، ويدفع المريض لتناول الدواء حتى لا يموت، ويجعلني أحترس عند المرور وسط السيارات حتى لا أموت. مثل هذا النوع من الخوف يدفع للنجاح ويحافظ على الحياة.

2. خوف مرضى:- وهذا يتسبب في أن الطالب ينسى كل ما ذاكره في الامتحان.

وروحيًا فهناك أنواع من الخوف:-

1. خوف مقدس:- يجعل الإنسان يخاف أن يعمل الخطية، لئلا يعاقبه الله سواء على الأرض أو في السماء. ومع النمو الروحي يزداد الرجاء في الداخل وتزداد المحبة لله ومع المحبة يزداد الفرح الداخلي. هنا يكون الخوف من الخطأ حتى لا أحزن قلب الله الذي أحببته، ولئلا أفقد حالة الفرح التي أنا فيها.

2. خوف مرضى:- من يتصور أن الله منتقم فيتصور أن الله ينتقم منه بأمراض مرعبة، أو بفشل في حياته، وأن الله لن يقبل توبته مهما فعل، وهذا النوع من الخوف يساعد عليه الشيطان لنتشكك في أبوة الله الحانية. ويؤدي لأن الإنسان يفقد محبته لله.

3. ولكن لنلاحظ أن الإنسان لو كان يحيا في الخطية وبدأ يخاف من العقاب الأبدي وبدأ يقدم توبة فتبدأ عيناه تتنقى ويعرف محبة الله وهنا يخاف أن يغضب الله الذي أحبه كل هذا الحب وغفر له بدم صليبه.

وهذه الآية تعتبر متممة للإصحاح السادس.

آية 2:- "اِقْبَلُونَا. لَمْ نَظْلِمْ أَحَدًا. لَمْ نُفْسِدْ أَحَدًا. لَمْ نَطْمَعْ فِي أَحَدٍ."

إقبلونا = صدقوني وصدقوا تعاليمي. الرسول هنا يرد على من اتهمه بِخِداع الكورنثيين، وأنه انتحل السلطة الرسولية وَحوَّلها لمصلحته الشخصية، وبشرهم بعقائد زائفة، وأنه أُثْرِيَ على حسابهم = لم نطمع في أحد. والرسول ينفي عن نفسه كل هذا = لم أظلم أحد. لم نفسد أحدًا = فتعاليمنا بحسب مشيئة الله.

آية 3:- "لاَ أَقُولُ هذَا لأَجْلِ دَيْنُونَةٍ، لأَنِّي قَدْ قُلْتُ سَابِقًا إِنَّكُمْ فِي قُلُوبِنَا، لِنَمُوتَ مَعَكُمْ وَنَعِيشَ مَعَكُمْ."

آية 4:- "لِي ثِقَةٌ كَثِيرَةٌ بِكُمْ. لِي افْتِخَارٌ كَثِيرٌ مِنْ جِهَتِكُمْ. قَدِ امْتَلأْتُ تَعْزِيَةً وَازْدَدْتُ فَرَحًا جِدًّا فِي جَمِيعِ ضِيقَاتِنَا."

لي ثقة كثيرة بكم = بسبب ما سمعته عن محاولاتكم في إصلاح أنفسكم، (وهذا ما سمعه من تيطس الذي أتى إليه من كورنثوس). وهذا سبب لي فرحًا غطى على ضيقاتي ومتاعبي. لي افتخار = أنا أفتخر بكم في كل مكان.

آية 5، 6، 7:- "لأَنَّنَا لَمَّا أَتَيْنَا إِلَى مَكِدُونِيَّةَ لَمْ يَكُنْ لِجَسَدِنَا شَيْءٌ مِنَ الرَّاحَةِ بَلْ كُنَّا مُكْتَئِبِينَ فِي كُلِّ شَيْءٍ: مِنْ خَارِجٍ خُصُومَاتٌ، مِنْ دَاخِل مَخَاوِفُ. لكِنَّ اللهَ الَّذِي يُعَزِّي الْمُتَّضِعِينَ عَزَّانَا بِمَجِيءِ تِيطُسَ. وَلَيْسَ بِمَجِيئِهِ فَقَطْ بَلْ أَيْضًا بِالتَّعْزِيَةِ الَّتِي تَعَزَّى بِهَا بِسَبَبِكُمْ، وَهُوَ يُخْبِرُنَا بِشَوْقِكُمْ وَنَوْحِكُمْ وَغَيْرَتِكُمْ لأَجْلِي، حَتَّى إِنِّي فَرِحْتُ أَكْثَرَ."

الرسول وجد ضيقات شديدة في مكدونية. من خارج خصومات = معارك غير المؤمنين والاضطهادات. من داخل مخاوف = خوفًا من ارتداد ضعاف الإيمان. ولكن سماعنا بأخباركم المفرحة من تيطس ملأ قلبي تعزية وسط الضيقات التي كنت فيها، وتيطس سبق وتعزى هو أيضًا بسببكم إذ لمس مقدار شوقكم من نحونا ومقدار الأسى الذي كنتم تشعرون به بسببنا، هذا فضلًا عن غيرتكم الشديدة التي أظهرتموها من نحونا ضد هؤلاء الذين قاومونا. ونلاحظ هنا أن هناك ضيقات كثيرة تواجه خدام الله، لكن الله يعطي لهم تعزيات ليحتملوا. ولذلك نسمع هنا أن الرسول ينسب التعزيات لله ثم لتيطس = الله الذي يعزي... عزانا بمجيء تيطس. الله هو الذي يعزي وله وسائله في ذلك كتيطس مثلًا.

آية 8:- "لأَنِّي وَإِنْ كُنْتُ قَدْ أَحْزَنْتُكُمْ بِالرِّسَالَةِ لَسْتُ أَنْدَمُ، مَعَ أَنِّي نَدِمْتُ. فَإِنِّي أَرَى أَنَّ تِلْكَ الرِّسَالَةَ أَحْزَنَتْكُمْ وَلَوْ إِلَى سَاعَةٍ."

آية 9:- "اَلآنَ أَنَا أَفْرَحُ، لاَ لأَنَّكُمْ حَزِنْتُمْ، بَلْ لأَنَّكُمْ حَزِنْتُمْ لِلتَّوْبَةِ. لأَنَّكُمْ حَزِنْتُمْ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ لِكَيْ لاَ تَتَخَسَّرُوا مِنَّا فِي شَيْءٍ."

آية 10:- "لأَنَّ الْحُزْنَ الَّذِي بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ يُنْشِئُ تَوْبَةً لِخَلاَصٍ بِلاَ نَدَامَةٍ، وَأَمَّا حُزْنُ الْعَالَمِ فَيُنْشِئُ مَوْتًا."

آية 11:- "فَإِنَّهُ هُوَذَا حُزْنُكُمْ هذَا عَيْنُهُ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ، كَمْ أَنْشَأَ فِيكُمْ: مِنَ الاجْتِهَادِ، بَلْ مِنَ الاحْتِجَاجِ، بَلْ مِنَ الْغَيْظِ، بَلْ مِنَ الْخَوْفِ، بَلْ مِنَ الشَّوْقِ، بَلْ مِنَ الْغَيْرَةِ، بَلْ مِنَ الانْتِقَامِ. فِي كُلِّ شَيْءٍ أَظْهَرْتُمْ أَنْفُسَكُمْ أَنَّكُمْ أَبْرِيَاءُ فِي هذَا الأَمْرِ."

آية 12:- "إِذًا وَإِنْ كُنْتُ قَدْ كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ، فَلَيْسَ لأَجْلِ الْمُذْنِبِ وَلاَ لأَجْلِ الْمُذْنَبِ إِلَيْهِ، بَلْ لِكَيْ يَظْهَرَ لَكُمْ أَمَامَ اللهِ اجْتِهَادُنَا لأَجْلِكُمْ."

لأجل المُذنِبْ = الزاني. المُذنَبْ إليه = والده. من هنا نفهم أن والد هذا الزاني كان ما زال حيًا، وهذا مما ضاعف من خطية الزاني. ويقصد الرسول أنه ما كتب رسالته لعقاب الزاني أو إرضاء والده فقط، فهو لا يقصد أن يعالج حالة فردية، بل هو مهتم أن يعيش كل الكورنثيين في قداسة ترضي الله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وحتى يتبرر الرسول أمام الله أنه لم يسكت أمام هذه الخطية. فهو كراعٍ صالح لا يسكت على خطية قد تسبب هلاكًا لشعبه ورعيته (فعاخان سبب هلاكًا لكل شعبه بسبب خطيته في يوم عاي).

آية 13:- "مِنْ أَجْلِ هذَا قَدْ تَعَزَّيْنَا بِتَعْزِيَتِكُمْ. وَلكِنْ فَرِحْنَا أَكْثَرَ جِدًّا بِسَبَبِ فَرَحِ تِيطُسَ، لأَنَّ رُوحَهُ قَدِ اسْتَرَاحَتْ بِكُمْ جَمِيعًا."

فرح الرسول بالأخبار التي نقلها له تيطس. ولاحظ الشركة بينه كأب وبينهم كأولاد له. فإن تعزوا تعزى هو، وإن حزنوا حزن هو.

آية 14:- "فَإِنِّي إِنْ كُنْتُ افْتَخَرْتُ شَيْئًا لَدَيْهِ مِنْ جِهَتِكُمْ لَمْ أُخْجَلْ، بَلْ كَمَا كَلَّمْنَاكُمْ بِكُلِّ شَيْءٍ بِالصِّدْقِ، كَذلِكَ افْتِخَارُنَا أَيْضًا لَدَى تِيطُسَ صَارَ صَادِقًا."

الرسول يفتخر بأولاده، وهو افتخر بشعب كورنثوس أمام تيطس، وقد ظهر بتوبتهم أمام تيطس صدق افتخار بولس بهم وأنهم يستحقون المديح.

آية 15:- "وَأَحْشَاؤُهُ هِيَ نَحْوَكُمْ بِالزِّيَادَةِ، مُتَذَكِّرًا طَاعَةَ جَمِيعِكُمْ، كَيْفَ قَبِلْتُمُوهُ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ."

إن قلب تيطس الآن أكثر من أي وقت آخر يشعر بالسرور لأنه يتذكر طاعتكم جميعًا. وصار يحبكم ليس بسبب كلامي عنكم فقط بل بسبب موقفكم منه. ويتذكر أيضًا كيف قبلتموه وأنتم حريصين على إرضائه وأنتم تخشون أن تتصرفوا نحوه تصرفًا لا يليق فأغضب أنا بولس.

آية 16:- "أَنَا أَفْرَحُ إِذًا أَنِّي أَثِقُ بِكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ."

لقد صرت مطمئنًا عليكم ولي ثقة بكم. قال هذا كأب فخور بأولاده إذ عرف سلوكهم تجاه رسالته الأولى. وهذه الآية تعتبر مدخلًا للإصحاحات 8، 9 التي فيها يطلب مساعدتهم في موضوع فقراء أورشليم. والمعنى أنه له الثقة أنهم سيفعلون ويجمعون تبرعات لفقراء أورشليم.