كورنثوس الثانية 4 - تفسير رسالة كورنثوس الثانية

بالرجوع لما سبق وقاله في إصحاح (3) يقول.. ولأن عملنا وخدمتنا على هذا القدر من المجد الذي يتميز عن العهد القديم. وخدماتنا هذه ليست راجعة لكفاءتنا واستحقاقنا ولكننا حصلنا عليها من فيض رحمة الله = كَمَا رُحِمْنَا وإذا كان الله هو الذي وهب لنا هذه الخدمة فإننا لا نفشل مهما قابلنا من صعاب، فالله يريد لهذه الخدمة النجاح ويعطينا إمكانيات جبارة تصاحب هذا المجد الذي نكرز به.

بَلْ قَدْ رَفَضْنَا خَفَايَا الْخِزْيِ = رفضنا أن نمارس الخطايا المخجلة، ولأنها هكذا يمارسونها في الخفاء. وكيف يكون لنا كل هذا المجد ونسلك في خفايا الخزي. ونعمل هذا لنكون إنجيلًا معاش وليس مكتوم، غير ظاهر، ونحن لا نتصرف في الخفاء غير ما نفعله علانية. غَيْرَ سَالِكِينَ فِي مَكْرٍ... = ونحن لا نسلك في مكر أو خبث. الرسول لا يسلك كما يفعل المعلمين الكذبة، هم إتهموه بالمكر والغش وهم الذين يسلكون هذا الطريق. مَادِحِينَ أَنْفُسَنَا = التصرفات الحسنة التي نجاهد أن نسلك فيها تستجلب مدح الناس ورضاهم وثقتهم. ونتقدم بأنفسنا ظاهرين واضحين أمام الناس جميعًا غير مخفين أعمالنا، ويرى الناس أعمالنا الصالحة ويمجدوا أبونا الذي في السموات. وأيضًا قُدَّامَ اللهِ = الرسول لا يمارس فضائله ليراه الناس، بل وفي الخفاء أيضا، فهو يشعر أنه أمام الله دائما ويجاهد لكي يرضيه. والله هو الشاهد على إخلاصنا في تعاليمنا وسلوكنا.

ربما عَلَّقَ البعض على كلام بولس حين قال أن هناك برقع على العهد القديم، بأن الإنجيل أيضًا غير واضح، والرسول يرد على هذا بأنه غير واضح للهالكين. فإن كان إنجيلنا غير مدرك وغير مقبول، فإن هذا يرجع إلى البشر أنفسهم أو الهالكين منهم الذين لم يقبلوا محبة الحق (2تس 2: 10). أي هؤلاء الذين بإرادتهم وباختيارهم قد أغلقوا أذهانهم عن فهم الحقيقة وعن تقبلها. هم من بإرادتهم صاروا تحت سلطان الخطية، فصاروا عميانًا إذ أسلموا أنفسهم للشر فصار برقع على قلوبهم حجب عنهم فهم إنجيلنا وصار مكتوما فيهم، ورفضوا الإستجابة للنداء الإلهي. فليس كل إنسان يتقبل كلام الله، فيهوذا كان في حضن المسيح وهلك لأنه لا يريد. فنحن لنا إرادة حرة (مت 23: 37). والعكس فمن يحيا في طهارة، صالبًا شهواته يحيا المسيح فيه (غل 2: 20). والمسيح الذي فيه يحركه وفقًا للإنجيل، فالمسيح كلمة الله، والإنجيل كلمة الله. وبهذا يتحول هذا الإنسان لإنجيل معاش. فمن ينساق وراء شهواته يصبح إنجيلًا مكتوم (هذه الآية) ومن يصلب شهواته (غل5: 24) يصير إنجيلًا معاش إذ يمتلئ من الروح الذي يجدد طبيعته. والإنجيل المعاش شيء ودارس الإنجيل كمعلومات شيء آخر، فإن لم يصلب هذا الدارس شهواته لن يصبح إنجيلًا معاش، بل يظل إنجيلًا مكتوم وسيهلك. أمّا من يحيا فيه المسيح فيكون له فكر المسيح (1كو 2: 16) وهذا سيفهم ما يقوله الإنجيل، بل سيحيا به ويطبق ما فيه، وسيكون هو بحياته إنجيلًا مقروءًا من الناس، يكرز دون أن يتكلم أو يعظ، نور المسيح الذي فيه سينعكس من عليه كمرآة.

إِلهُ هذَا الدَّهْرِ = في حالة التمرد الحالية التي يعيش فيها البشر في هذا الدهر، نجدهم يعبدون إبليس رئيس هذا العالم كما أسماه المسيح في (يو 14: 30 + يو 16: 11). ويسميه الرسول هنا إله هذا الدهر لأنه هو الذي يفيض بالخطايا والشهوات والمال والملذات الحسية التي يسعى وراءها هؤلاء المتمردون وهم يسجدون له ليحصلوا عليها من يده. وكل من يأخذ شيء من يد إله هذا الدهر يذله هذا الإله ويستعبده. بينما أن إلهنا يُعطي بسخاء ولا يُعَيِّر (يع1: 5). ويسمى إله هذا الدهر أيضا، لأن سلطانه وقتي إذ أن هذا العالم سيزول، والشيطان سيلقى في البحيرة المتقدة بالنار (رؤ 20: 10) . والكل سيخضع لله (1كو 15: 24) ولاحظ أن من يترك الله يكون له إله آخر هو إله هذا الدهر. لذلك يقول "لا تملكن الخطية في جسدكم المائت" (رو 6: 12). بل من تجذبه مراكز وعظمة هذا العالم، فبالرغم من أن هذا ليس خطية، إلاّ أن الاهتمام بهذا يعمي العين عن أن ترى المسيح، فيحرم الإنسان من النور الإلهي. وقوله هذَا الدَّهْرِ المقصود به كل الزمان الذي يسبق المجيء الثاني.

اللهَ الَّذِي قَالَ = (تك 1: 3). هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ فِي قُلُوبِنَا = هذا كان بالمعمودية التي هي سر الإستنارة، وبالمعمودية أيضا صار المسيح النور الحقيقي يحيا فينا (رو6). ومعنى كلام الرسول هنا أن في بدء الخليقة كان هناك ظلمة، وخلق الله النور في العالم. وبالمثل كان هناك ظلمة في قلوبنا، والله الذي خلق النور في العالم في اليوم الأول، خلق نور داخلنا. فالإستنارة الداخلية هي عمل إلهي، هي خلق. فالله هو الذي يعطينا أن نستمتع بهذه الإستنارة. وفي قلب كل خاطئ ظلمة، وحين يعود لله بالتوبة يعطيه الله إستنارة داخلية... هذه هي الخليقة الجديدة. والله يعطينا هذه الإستنارة ليس لنستنير فقط، بل بواسطتنا يمكن أن نكرز بهذا النور، فالله يعطينا هذا النور إذًا لسببين:-

ب- نشهد لله بحياتنا، وخلقتنا الجديدة، نشهد لله في العالم، وهذا هو الإنجيل المفتوح عكس الإنجيل المكتوم (آية 3) = لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ = فنحن عرفنا مجد الله حين إستنرنا، ثم نعلنه للآخرين. من إستنار هو من يحيا فيه المسيح ويتحد به فيظهر المسيح الذي فيه للعالم.

فِي وَجْهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ = هذا المجد الإلهي ظهر بواسطة شخص ربنا يسوع المسيح. فالمسيح هو صورة الله غير المنظور (كو1: 15) ومن رآه فقد رأى الآب (يو14: 9) . فنحن نعرف المجد الإلهي عن طريق معرفة المسيح وحياة المسيح فينا وبها نتمتع بشركة مجده الإلهي. ولاحظ أن الله يعطينا الإستنارة: 1- بالمعمودية 2- بالتوبة. وكلاهما موت عن العالم وعن الخطية، لنقوم بحياة جديدة. كلاهما قرار بالموت يعقبه حياة، والموت ظلمة وعدم إدراك، والحياة إستنارة ومجد.

لَنَا هذَا الْكَنْزُ = معرفة المجد الإلهي / المحبة الإلهية / النور الإلهي / الروح القدس يحل فينا (وهو نار إمّا نضرمها أو نطفئها) / المسيح يحيا فيَّ (غل 2: 20) الخدمة المجيدة التي إستأمننا الله عليها.

وبالرجوع (للآية 6) نرى أن الرسول يقصد بقوله لكن لنا هذا أن الكنز هو مجد الله الذي في داخلنا والغير مستعلن الآن. فِي أَوَانٍ خَزَفِيَّةٍ = فأجسادنا ضعيفة وهي من طين، ولكننا صرنا هيكل لله. وما يحجز ظهور المجد الإلهي فينا هو هذا الجسد الترابي، ولكن يوم تكسر هذه الآنية الخزفية، أي يوم نموت يظهر هذا المجد العتيد أن يستعلن فينا (رو 8: 18). ومن حكمة الله ورحمته أن يظل هذا المجد مختفيًا لئلا ننتفخ، وكانت هذه سقطة إبليس إذ إنتفخ بسبب مجده وجماله. بل لذلك أيضًا يسمح الله لنا ببعض الآلام والتجارب (2كو 12: 7). ومن هو ممتلئ من الروح والاستنارة والمجد الداخلي، يوم يموت يكون كالعذارى الحكيمات، مصابيحهن مملوءة زيتًا، ومن أطفأ الروح داخله يكون كالجاهلات. لِيَكُونَ فَضْلُ الْقُوَّةِ ِللهِ لاَ مِنَّا = القوة التي نخدم بها، ونواجه الصعاب بها، هي قوة إلهية، فما نحن سوى آنية خزفية ضعيفة، ففضل نجاحنا في خدمتنا يرد أصلًا إلى عمل الله فينا ولا يرد لذواتنا.

مَطْرُوحِ = مصارع سقط ملقيًا على الأرض، محطمًا = crushed.

ولاحظ صليب الخدمة في حياة الرسول بولس... مكتئبين / متحيرين / مضطهدين / نسلم دائمًا للموت / الموت يعمل فينا. فالمشاكل التي تقابل الخدام كل يوم تعمل عمل إماتة. ولكن لاحظ أيضًا عمل الروح القدس فيه داخليًا، فالروح يعطي مساندة للخادم حتى لا يفشل (آية 1).. لكن غَيْرَ مُتَضَايِقِينَ / غَيْرَ يَائِسِينَ / غَيْرَ مَتْرُوكِينَ / غَيْرَ هَالِكِينَ. لذلك فالخادم المملوء من الروح القدس لا يفشل مهما زادت الضيقات والمشاكل. بل أن لهذه المشاكل فائدة عظيمة فبها ينكسر الخادم ويخضع أمام الله بدموع، إذ هو غير قادر على حلها. وبها يكتشف إمكانيات الله إله المستحيلات. وتتوالى المشاكل حتى يُمات الخادم تمامًا = الموت يعمل فينا (آية 12). فتموت الأنا أو الإعتماد على الذات وتعطيه إعتمادًا كاملًا على الله. فالمشاكل تحاصر الخادم ولكن لا تخلق شعورًا بالضيق داخله، قد يتحير لكن دون أن يشعر بالفشل أو اليأس فشعور الخادم باليأس قد يدفعه للابتعاد عن الخدمة. الخادم الصحيح لا يشعر أبدًا أن الله تركه، مع أن المشاكل تحاصره، وقد يبدو أحيانًا أنه هُزِمَ وكما لو أن البشر استطاعوا أن يطرحوه إلى المخاطر = مَطْرُوحِينَ كما كان بولس وسيلا في السجن، أو حين غرقت السفن وبولس فيها. ومع هذا فإن هذه المخاطر لا تقوى على أن تهلكنا، فيد الله وعنايته تحيط بنا كما أحاطت بدانيال في جب الأسود. الخادم الحقيقي لا تبتلعه الضيقات والاهتمامات.

وطالما نحن في الجسد ستظل هذه الثنائية، شيء في الخارج وشئ آخر في الداخل، دموع في الخارج وتعزيات في الداخل = "كحزانى ونحن دائمًا فرحون" (2كو6: 10). فمجد إبنة الملك من داخل (مز45: 13) (سبعينية). أمّا الخارج فآنية خزفية ضعيفة. وهذا ما قاله السيد المسيح "في العالم سيكون لكم ضيق" (يو16: 33). القلب اليائس والحزين هو قلب قد إنطفأ فيه الروح القدس، ليس بسبب المشاكل ولكن لنقص جهاد هذا الخادم وفتوره (أف5: 18 – 21).

حَامِلِينَ إِمَاتَةَ الرَّبِّ = كل يوم نتعرض لمخاطر كثيرة حتى كأننا نموت مع المسيح على الصليب. ويسميها الرسول إماتة الرب يسوع = الرب يسوع قبل كل أنواع الآلام حتى الموت من أجل سروره بخلاص الإنسان الذي جاء ليتممه. وبولس في ألامه يقول..."وأنا سائر على طريق الرب". فألامنا هي مطابقة لآلام الرب يسوع، فالعالم لا يقبلنا لأنه لا يقبل الرب يسوع. فالآلام التي تقع علينا هي لنفس السبب التي وقعت به على الرب. والآلام التي تقع علينا هي واقعة على المسيح فنحن جسده (كو1 : 24) وكلما قبلنا هذه الآلام إشتركنا مع المسيح في صليبه، حتى وإن وصلت هذه الآلام إلى حد الموت.

إماتة الرب يسوع = وتعني كلمة "إماتة" أيضًا أن نقف كأموات أمام الخطية (رو6: 11)، ونلاحظ أن قيامة المسيح بالجسد كانت بإتحاد حياته الأبدية بجسده المائت في القبر، فكل من يعمل على أن يميت الخطية في جسده (كو3: 5) تثبت فيه حياة المسيح لذلك يطلب منا ربنا قائلًا "اثبتوا فيَّ وأنا فيكم" (يو15: 4)، فحياة المسيح لا تثبت سوى في جسد مات عن الخطية = تُظْهَرَ حَيَاةُ يَسُوعَ أَيْضًا فِي جَسَدِنَا = والجسد المائت هو جسد مات عن الخطية + أنه وضع في قلبه استعدادا كاملا لأن يتحمل أي ألم من أجل المسيح، حتى لو وصل الأمر للاستشهاد، بل أن المسيح يسمح ببعض الآلام ليساعدنا على موت الشهوات الخاطئة داخلنا. فبالآلام تموت فينا الشهوات الخاطئة (1بط4: 1)، وتموت الأنا والإعتماد على الذات، ومن يقبل الموت لأجل المسيح تظهر حياة يسوع فيه، وبهذا يظهر أمام الناس أن يسوع يعيش ويحيا فينا حين لا ننهزم، بل ننتصر على الضيقات. الخادم الحقيقي يتوقع في كل لحظة أن يموت كما مات الرب يسوع. وكل من يقبل الموت لأجل يسوع تعمل فيه قوة القيامة التي كانت ليسوع. ومن لا يتقبل الموت عن طيب خاطر فحياة المسيح ليست فيه، وقطعًا من يتقبل الموت سيتقبل أي ألم وأي صليب. من هنا نفهم أن بولس لا يطلب كرامة من الناس، بل هو مستعد للموت لأجل المسيح ولأجل أن يعرف الناس المسيح، وينير حياتهم بل يصير المسيح حياتهم = تُظهر حياة يسوع فيهم هم أيضًا. لن تظهر حياة يسوع في أحد، ما لم يقبل الموت عن العالم وشهواته وخطاياه وملذاته، الموت أولًا ثم القيامة فالمسيح لم يقم من الأموات إلاّ بعد أن مات. وهذا معنى "مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ" (غل 2: 20) الصلب أولًا ثم القيامة.

إِذًا الْمَوْتُ يَعْمَلُ فِينَا (في الخدام) قبول الخادم لكل ألم حتى الموت، هو سلَّم نفسه تمامًا، محتملا بسرور كل ألم يأتي عليه، متشبها بسيده.

وَلكن الْحَيَاةُ فِيكُمْ (في المخدومين). فكل من يعمل فيه المسيح تعمل فيه الحياة، المخدوم كان قبل المسيح ميتًا، وبعد المسيح عاش (مثال لذلك الابن الضال). فالخادم يقابل مخاطر وضيقات مميتة وراجع (2كو11) لترى تطبيق هذا مع الرسول = الْمَوْتُ يَعْمَلُ فِينَا، وذلك ليحصل المخدومين على الحياة الأبدية = الحياة فيكم .

نحن نعلم أن الله الذي أقام المسيح من الأموات، فإنه أيضًا بواسطته سيقربنا إلى حياة المجد لنسير معا أنا وأنتم = ويحضرنا معكم في خطوات المسيح أي آلام وموت والنهاية مجد. إذًا هل سيميتونا. إذًا أهلًا بالموت الذي به نبدأ طريق القيامة والمجد.

إِنْسَانُنَا الْخَارِجُ = أي الجسد (الآنية الخزفية). هذا يتألم من الضيقات لدرجة الاقتراب من الفناء (من شدة ضعف الجسد). أمّا الدَّاخِلُ = أي إنساننا الباطن الذي وُلِدَ في المعمودية، والذي هو على اتصال بالله وهو المستنير الذي يرى الله ويسمعه ويدركه ويعرفه، فهو يكتسب فوائد روحية كثيرة من هذه الضيقات ويتجدد يومًا فيومًا:-

إنساننا الباطن تموت فيه الشهوات ويكف عن الخطية (1بط 4: 1).

ويشتهي راحة وأفراح السماء بدلًا عن محبة العالم التي هي عداوة لله (يع 4:4).

مع ضعف الجسد الخارجي، وحين نرى يد الله تعمل ينمو الإيمان بالله إله المستحيلات، فنضع ثقتنا فيه لا في ذواتنا، وبدون إيمان لا يمكن إرضاءه (عب 11 : 6) لذلك يسمح الله بالضيقات لنرى يده وينمو إيماننا.

كلما ازدادت الضيقات نرتمي في حضن الله فنعرفه وتتفتح حواسنا على السماويات.

وأشهد أمام الله أنني رأيت هذا كثيرًا في أشخاص أصابتهم أمراض خطيرة، وكان جسدهم يتآكل من شدة المرض وآلامه، لكن كانت أفراحهم وسلامهم وتسليمهم لله، ومحبتهم لله تزداد يومًا فيومًا. فإن كان الله يسمح بفناء الجسد الخارجي الذي سيذهب للتراب، فإن هذا حتى ينمو الداخلي الذي سيذهب للسماء. الظروف الخارجية لا توقف التقدم الروحي، بل كلما ازدادت الشدة ينمو الداخل ويتجدد في الإيمان والرجاء وفي التعلق بالسماويات، أي تنمو الحياة الروحية.