مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية

كتاب النقد الكتابي: مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (العهد الجديد من الكتاب المقدس) - أ. حلمي القمص يعقوب

363- هل مدينة "قيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ" (مت 16: 13) هيَ "قيصرية" التي بناها هيرودس الكبير وصارت مركز ولاة اليهودية من الرومان؟ وما الداعي أن يسأل السيد المسيح تلاميذه عن قول الناس عنه (مت 16: 13)، هل يهتم برأي الناس فيه، أم أن هذا نوع من الافتخار؟ وهل سألهم عن "ابْنُ الإِنْسَانِ" (مت 16: 14) أم عن نفسه: "مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا" (مر 8: 27)، وهل قال بطرس: "أَنْتَ الْمَسِيحُ " فقط (مر 8: 29) أم أنه قال: "مَسِيحُ اللَّه" (لو 9: 20) أم قال "أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه الْحَيِّ" (مت 16: 16)؟

 

س363: هل مدينة " قيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ" (مت 16: 13) هيَ " قيصرية " التي بناها هيرودس الكبير وصارت مركز ولاة اليهودية من الرومان؟ وما الداعي أن يسأل السيد المسيح تلاميذه عن قول الناس عنه (مت 16: 13)، هل يهتم برأي الناس فيه، أم أن هذا نوع من الافتخار؟ وهل سألهم عن " ابْنُ الإِنْسَانِ" (مت 16: 14) أم عن نفسه: "مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا" (مر 8: 27)، وهل قال بطرس: "أَنْتَ الْمَسِيحُ " فقط (مر 8: 29) أم أنه قال: "مَسِيحُ اللَّه" (لو 9: 20) أم قال " أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه الْحَيِّ" (مت 16: 16)؟

وتقول "دكتورة سارة بنت حامد": "والزيادة المُشار إليها هنا والتي في رواية متى هيَ إجابة بطرس: "أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه الْحَيِّ ". فإن صح ما يُقال بأن متى نقل عن مرقس فأنه قد زاد - بلا شك ــ في هذه الرواية، لأن كلا الروايتين متماثلتين إلاَّ أن متى قد زاد في روايته تلك الجملة المذكورة، فكان ذلك تحريفًا بالزيادة" ⁽⁹⁸⁷⁾.( راجع نبيل نيقولا جورج - الأناجيل الأربعة لماذا لا يُعوّل عليها ص120).

ج: 1ــ مدينة "قيصرية فيلبس" غير مدينة "قيصرية" التي بناها هيرودس الكبير، بدليل الاختلافات بينهما:

 وقد سبق الحديث عن كلتا المدينتين، فيُرجى الرجوع إلى مدارس النقد - عهد جديد ــ مقدمة (1) س3، س5. وقد اختار السيد المسيح المكان الذي يُعلن فيه لاهوته وهو قيصرية فيلبس، لأنه في هذه المنطقة انتشرت العبادات الوثنية وهياكل الأوثان، ويقول "تومسون" في كتابه "الكتاب والأرض المقدَّسة": "إنه بالقرب من المكان الذي اعترف فيه بطرس كان يوجد ما لا يقل عن أربعة عشر هيكلًا للأوثان" (راجع وليم باركلي - تفسير العهد الجديد جـ 1 ص310).

 

St-Takla.org Image: Arabic map: Palestine at the time of Jesus, showing: Sayda - Damascus - Philip's Caesarea - Tyre - Bethsaida - Capernaum - Lake of Tiberias - Cana - Caesarea - Samaria - Ramah - Jericho - Joppa - Jerusalem - Bethlehem - Ashdod - Hebron - Gaza. صورة في موقع الأنبا تكلا: خريطة: فلسطين أيام السيد المسيح، ويظهر بها: صيداء - دمشق - قيصرية فيلبس - صور - بيت صيداء - كفرناحوم - طبرية - قانا - قيصرية - السامرة - الرامة - أريحا - يافا - أورشليم - بيت لحم - أشدود - حبرون - غزة.

2ــ عندما دعى المسيح تلاميذه لم يفكر أحد منهم أنه يقف أمام اللَّه ذاته، بل ظنوه نبيًا عظيمًا مثل موسى أو إيليا أو إرميا، أو أعظم من كل هؤلاء، وبدأ السيد المسيح يكشف لهم عن شخصيته شيئًا فشيئًا بحسب قوة احتمالهم، ولذلك بدأ سؤاله بقوله: ماذا يقول الناس عن ابن الإنسان؟ وعندما سأل سؤاله هذا، لم يقصد على الإطلاق أن يعرف رأي الآخرين فيه، لأنه هو العالِم بكل شيء، وبالطبع لم يقصد التفاخر والسعي نحو كسب المديح، لأنه مكتوب: "وَتَعْيِيرَاتِ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ" (مز 69: 9)، بل هو كقائد ماهر يمهد الطريق لتلاميذه لقبول ألوهيته قبل أن يخبرهم عن آلامه وصلبه وموته، وهو أمر في غاية الصعوبة على نفسية التلاميذ الذين أحبوه وتركوا كل شيء وتبعوه، مؤملين أنفسهم بقيام مملكة المسيا الذي يقهر الشعوب ويبقى للأبد معهم، ولذلك أراد السيد المسيح أن يؤكد لهم أنه هو المسيح ابن اللَّه الحي الذي يقبل الموت النيابي عن البشرية جمعاء، وما لا يفهمونه الآن سيدركونه بعد القيامة وحلول الروح القدس عليهم.

 

3ــ جاء في إنجيل متى: "مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا ابْنُ الإِنْسَانِ" (مت 16: 13)، وجاء في إنجيل مرقس: "مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا" (مر 8: 27)، ولا يوجد أدنى خلاف أو تناقض بين متى ومرقس، فالقديس مرقس اكتفى بالقول " أَنَا"، وذكر القديس متى: "أَنَا ابْنُ الإِنْسَانِ" لأنه يكتب لليهود عن المسيا ابن الإنسان بحسب ما جاء في نبوءة دانيال النبي (دا 7: 13 - 14)، وكثيرًا ما تكلم السيد المسيح عن نفسه على أنه " ابْنُ الإِنْسَانِ"، وورد هذا التعبير في العهد الجديد نحو (83) مرة منها (30) في إنجيل متى، و(13) في إنجيل مرقس، و(25) في إنجيل لوقا، و(12) في إنجيل يوحنا، ومرة واحدة في سفر الأعمال، ومرتين في سفر الرؤيا، فتجد أن أكثر من ذكر هذا اللقب هو القديس متى (راجع القمص عبد المسيح بسيط - لقب ابن الإنسان).

 

4ــ قلنا مرارًا وتكرارًا أن الأناجيل تُكمّل بعضها البعض، وجميعها كُتبت بالوحي الإلهي، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. فما المانع أن يكون بطرس الرسول في اعترافه المُعلَن له من الآب قال: "أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه الْحَيِّ "، فقد رأى بطرس في السيد المسيح أنه أعلى من يوحنا المعمدان وإيليا وإرميا، وعندما أراد نابليون بونابرت أن يصف السيد المسيح قال: "أنا أعرف البشر، لكن يسوع المسيح أكثر من إنسان" ⁽⁹⁸⁸⁾. وقول بطرس الرسول: "اللَّه الْحَيِّ " تمييزًا له عن آلهة الأمم الذين انتشرت عباداتهم في منطقة قيصرية فيلبس.

وليس أمرًا عجيبًا أن يقول بطرس الرسول: "أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه الْحَيِّ " لأنه تقبَّل إعلانًا سماويًا بهذا، وكرَّر نفس الاعتراف عندما تحدث السيد المسيح عن جسده ودمه وتراجعت الجموع عنه: "فَقَالَ يَسُوعُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا تُرِيدُونَ أَنْ تَمْضُوا. فَأَجَابَهُ سِمْعَانُ بُطْرُسُ يَارَبُّ إِلَى مَنْ نَذْهَبُ. كَلاَمُ الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ عِنْدَكَ. وَنَحْنُ قَدْ آمَنَّا وَعَرَفْنَا أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه الْحَيِّ" (يو 6: 67 - 69).. أليس اعتراف بطرس الرسول هنا الذي ذكره القديس يوحنا هو نفس الاعتراف الذي سجله القديس متى؟!! وعلينا أن نلاحظ أن اعتراف بطرس الذي سجله مرقس الإنجيلي: "أَنْتَ الْمَسِيحُ " نجد " الْمَسِيحُ " معرفة بالألف واللازم تمييزًا عن أي مسيح آخر، لأن الكهنة والملوك والأنبياء دعوا مسحاء الرب. حتى الملوك الأشرار مثل شاول، بل أن كورش وهو ملك وثني دُعي أيضًا مسيح الرب. والقديس لوقا سجل اعتراف بطرس الرسول في بساطته: "مَسِيحُ اللَّه". وحتى لو قلنا أن القديس متى أضاف عبارة " ابْنُ اللَّه الْحَيِّ" فهو يعبر تمامًا عن إيمان بطرس الرسول وجميع التلاميذ بعد القيامة، لأن الكتاب يقول: "وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللَّه بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ" (رو 1: 4)، ومعلمنا بطرس يقول في رسالته: "مُبَارَكٌ اللَّه أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ" (1 بط 1: 3).

ويقول "الأرشمندريت يوسف دره حداد": "حين نقرأ صورة شهادة الرسل بفم بطرس ليسوع: "أَنْتَ الْمَسِيحُ " عند مرقس ولوقا، ثم " أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه الْحَيِّ " عند متى، فليست إضافة متى: "ابْنُ اللَّه الْحَيِّ " سوى تفسير لمعنى " الْمَسِيحُ " الكامل في لغة الرسل ولغته" ⁽⁹⁸⁹⁾. وقد سبق مناقشة هذا الموضوع بالتفصيل والرد على تساؤلات النُقَّاد عما إذا كان القديس متى نقح وهذَّب من عبارات مرقس ولوقا، فجعلها أقل قسوة وأكثر لباقة، فيُرجى الرجوع إلى مدارس النقد - عهد جديد - مقدمة (1) س73.

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(987) التحريف والتناقض في الأناجيل الأربعة ص148.

(988) أورده وليم باركلي - تفسير العهد الجديد جـ 1 ص312.

(989) الدفاع عن المسيحية - في الإنجيل بحسب متى ص115.

هل بنى السيد المسيح كنيسته على بطرس الرسول عندما قال له: "أَنْتَ بُطْرُسُ وَعَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْني كَنِيسَتِي"، وبهذا أصبح بطرس رئيسًا للرسل؟

كتاب النقد الكتابي: مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (عهد جديد) كتب أ. حلمي القمص يعقوب

هل حذر السيد المسيح تلاميذه من خمير الفريسيين والصدوقيين أم من خمير الفريسيين فقط أم من خمير الفريسيين وخمير هيرودس؟ ولو كان المقصود بالخمير التعاليم، فهل كان هيرودس معلمًا؟

---