مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية

صرخة شبابية: كتاب دعوني أنمو! لمسات واقعية في عالم الشباب - القمص تادرس يعقوب ملطي📖

60- الحب في الزواج أو البتولية

 

ص 102 لا تُحْصَر العلاقات الزوجية في الممارسات الجسدية وحدها، بل تبقى هذه الأخيرة جزءًا متكاملًا مع بقية جوانب الحياة، فهي تحمل معنى الوحدة بين الزوجين لا على مستوى الجسد وحده، وإنما على مستوى الفكر والعاطفة وبذل الذات، أي تقديم الإنسان نفسه his self للآخر. بهذا يُعلن الحب في العلاقات الجسدية الزوجية لا كتقديم خدمة للآخر أو إرضاء له ولا كإشباع لذة ذاتية للإنسان (يتقوقع حول الأنا) وإنما كاتساع قلب خلاله يمارس الإنسان عطاء النفس self-giving ببهجة قلب. بهذا المفهوم المشترك لدى الطرفين يقوم الزواج كسّر حب صادق وإلا تحطم.

بهذه النظرة الحية نتفهم العلاقات الزوجية بما تتضمنه من علاقات جسدية، إنها ليست تحطيمًا لعذراوية النفس وطهارتها. لهذا يرى القديس أغسطينوس أن الزوجين لا يفقدان بتوليتهما (الروحية) وعفتهما ما دامت الشهوات المنحرفة لا تسيطر عليهما، إنما يسلكان بطريقة طبيعية ليحقق الزواج هدفه (الإنجاب)، حتى إن تم الجماع أو الإنجاب (8).

لسنا ننكر ما لبتولية الجسد من أثر على بتولية النفس، وذلك كما للصوم الروحي الحيّ من أثر على انسحاق النفس، إن قدمت هذه الممارسات (بتولية الجسد والصوم إلخ...) بفكر روحي متفتح وحياة حكيمة جادة مع اتساع القلب بالحب لله والناس.

ما يلزم تأكيده هنا أن العلاقات الزوجية ليست فقدانًا لفضيلة البتوليّة الداخلية، ما دام الإنسان لا يعيشها خلال لذة الجسد وتأكيد الأنا وإنما خلال الحب العملي والبذل وعطاء النفس. هذه الحياة التي لن يتفهمها الإنسان كما ينبغي أو يمارسها إلا بمساندة النعمة الإلهية المجانية، ليعيشا معًا بروح الله القدوس في المسيح يسوع رأس الكل، يصيرا واحدًا معه، مختبرين أبوة الله المحتضنة للبيت ككنيسة صغيرة، لذا يدعى الزواج سرًا Sacramental.

ص 103 الزواج هو "وحدة القلب" على صعيد الإنسان بكليته، يسند بتولية النفس ويؤكدها، لأن المتزوج (والمتزوجة) يحتاج إلى الاتحاد مع الله "الحب الحقيقي" لكي يملك في داخله الحب ويتفهمه ويعيشه ويقتنع به وينمو فيه ويقدمه، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. بمعنى آخر نمو علاقتنا مع الله يهبنا الحب لنعيشه سواء في الحياة البتوليّة أو الزوجية نعيشه في قدسية، فلا ننظر إلى العلاقات الزوجية كأمور معيبة أو دنسة كما يتصورها البعض، لأنها في الواقع تحمل أعماقًا داخلية ترتفع فوق حدود الجسد.

St-Takla.org Image: Marriage in a Coptic Orthodox Church, husband and wife - put with permission from the newly wed - Photograph by Michael Ghaly for St-Takla.org, 2007 صورة في موقع الأنبا تكلا: صورة زواج في كنيسة قبطية أرثوذكسية، زوج وزوجة - الصورة موضوعة بإذن العرسان الجدد - تصوير مايكل غالي لـ: موقع الأنبا تكلا، 2007

هنا أود أن أوضح أن انغماس بعض المراهقين في الجنس خلال لذة الجسد، في انحراف وإباحية، يفسد نظرتهم حتى للحياة الزوجية، فيرونها في كليتها جنسًا بالمعنى الجسدي الضيق. مثل هؤلاء غالبًا ما يفشلون حتى في حياتهم الزوجية، إذ يركزون على "الجنس" عند اختيارهم لشريك (أو شريكة) الحياة. عوض أن ينفتح القلب بالحب ويستنير بروح الله ليتعرف الإنسان على جوهر نفسه core self حتى يقدمها للغير، ويدرك أيضًا ما للآخر ليلتقيا معًا على صعيد عطاء النفس الباذل ووحدة الروح والفكر مع الجسد، يعطي الإنسان أيضًا ما يناسب الآخر وما يليق به؛ نجده منشغلًا بإشباع لذاته الذاتية.

نظرة الكنيسة الأولى للحياة الزوجية في علاقتها بالحياة البتوليّة

نستطيع أن نلخص نظرة الكنيسة الأولى للحياة الزوجية في علاقتها بالحياة البتوليّة في الآتي:

1- امتاز آباء الكنيسة بروح الاعتدال متى امتدحوا الحياة البتوليّة إذ لم يتجاهلوا قدسية الزواج وكرامته؛ ومتى تحدثوا عن قدسية الزواج أبرزوا بهاء، البتوليّة أيضًا. ففي القرن الثالث إذ كتب الأب ميثوديوس أسقف أولمبيا "وليمة العشرة عذارى" في مدح البتولية كان حريصًا أن يستنكر كل إدانة للزواج. فمن كلماته: (يبدو لي واضحًا من الكتب المقدسة أن كلمة الله عندما أدخل البتولية إلى العالم لم يُلغِ الزواج تمامًا... ما دام الله لا يزال يخلق كل يوم الإنسان حتى يومنا هذا خلال الاتحاد الزوجي، أفلا يُحسب هذا تهورًا أن ندين التوالد البشري الذي لا يتردد الخالق القدير نفسه عن أن يشترك فيه بيديه اللتين بلا دنس؟! مرة أخرى، أي غباء هذا أن نمنع الاتحادات الزوجية ما دمنا ننظر إلى وجود شهداء وقديسين وقديسات في المستقبل بعدنا؟! (9)).

ص 104 قدسية الكنيسة للزواج وللأعضاء التناسلية تبرز في منع من يخصي نفسه عن قبول أية درجة كهنوتية، حتى إن كان قد نذر البتولية. وقد بدأ الخلاف بين البابا الإسكندري ديمتريوس والعلامة أوريجانوس يدب بسبب قبول الأخير الكهنوت بعدما خصى نفسه (10).

2- وجد أيضًا تطرف آخر لدى الهراطقة وذلك بجحدهم البتولية عند مديحهم للحياة الزوجية، كما حدث في مقالات اكليمندس المزورة (11). لذا أكّد الآباء سمو الحياة البتولية حتى أثناء حديثهم عن قدسية الزواج.

نحتم حديثنا هنا عن قدسية الزواج بالكلمات التي كتبها القديس يوحنا ذهبي الفم الراهب والبتول:

(كيف يصيران جسدًا واحدًا؟ كأن قطعة من أنقى جزء من الذهب تمتزج بذهب آخر، هكذا بالحقيقة تتقبل المرأة أغنى جزء لتلتحم كما في بهجة فيحدث انتعاش وتدليل، وتقوم بالمشاركة معه لإنجاب كائن بشري. هكذا يكون الطفل جسرًا خلاله يصير الثلاثة واحدًا... أنا أعرف أن البعض يخجلون مما أقوله، ذلك بسبب نجاستهم ودنسهم... لماذا نخجل مما هو مكرَّم... إنكم تدينون الله الذي سِنَّ هذه الأمور (12)).

(بالتأكيد لو كان الزواج مُدانًا لما كان القديس بولس يدعو المسيح والكنيسة عريسًا وعروسًا (13)).

ما دمت أكتب للمراهقين الأحباء وليس للمتزوجين فإنني لا أود الدخول في تفاصيل خاصة بالحياة الزوجية إنما أكتفي بعد الحديث عن قدسية الزواج أن أشير إلى مفهوم الرجولة والأنوثة في الحياة الزوجية، حتى يُبنى الفكر الخاص بالزواج على أساس سليم.

_____

(1) Ambassador College Press: The missing dimension in sex, Passadena, California

1971. p.61.

(2) Stromata 3:18.

(3) I bid 3:15.

(4) I bid 3:15,94.

(5) Rev. E. C. Messenger: The mystary of sex & marriage, P. 46.

(6) I bid 47.

(7) I bid 50, 54.

(8) De Civitate Dei 14:26.

(9) Banquet of ten virging, Oration 2.

(10) Fr. Malaty: Introduction to the Coptic Orthodox Church, Ottawa 1987, p.32.

(11) Clementine Homilies 3:68.

(12) In Colos. hom 12.

(13) In Eph. hom 20.

بين الرجولة والأنوثة

دعوني أنمو! كتب القمص تادرس يعقوب ملطي

قدسية العلاقات الزوجية في الفردوس

---