19- الفصل الرابع: سر الكهنوت

أمثلة لهيبة الهيكل يجب أن نتذكرها:

St-Takla.org Image: The Priest blessing the wedding rings, and carrying the red girdles - The Holy Matrimony Sacrament (marriage) in the Coptic Orthodox Church صورة في موقع الأنبا تكلا: الكاهن يبارك الدبلتين، ويحمل الزنار الأحمر الحريري - سر الزيجة (الزواج) في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية

يجب أن نتذكر كيف لما نادى الله موسى من وسط العليقة "غطَّى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله". وأمره الله "لا تقترب إلى ههنا. اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (خر3: 5، 6).

ونتذكر أيضًا كيف أن أبانا يعقوب بعد أن رأى حلمًا وهو في طريقه إلى حاران، وإذا سلم منصوبة على الأرض ورأسها يمس السماء وهوذا ملائكة الله صاعدة ونازلة عليها، وهوذا الرب واقف عليها. فقال: أنا الرب إله إبراهيم وإله إسحق وها أنا معك. استيقظ يعقوب من نومه وقال: "حقًا إن الرب في هذا المكان وأنا لم أعلم، وخاف وقال: ما أرهب هذا المكان. ما هذا إلا بيت الله وهذا باب السماء" (تك 28: 17،16).

نعم إذا تذكرنا هذا فلا يصح أن نكون أقل من موسى ويعقوب عمالقة الإيمان مخافة من الله وشعورًا برهبة بيته. ويذكر أحد الآباء الكهنة أنه يوم رسامته كان يبكي بشدة ليس حزنًا على حياته العلمانية التي سوف يتركها وإنما لما هو مرسوم في ذهنه عن قدسية الهيكل وناريته وامتلائه بالملائكة وحلول الله فيه، ومن ثم عدم استحقاقه لأن تطأ قدمه أرضية الهيكل. ولا زال في يوم رسامته من كل عام يجتهد أن يسترجع انفعال بكائه الشديد في ذلك اليوم لكي يجدد مشاعر هيبته وإجلاله لقدسية الهيكل وكرامته. لذلك نحن في حاجة لأن نتذكر أقوال آبائنا القديسين الذين أنذرونا بوجوب الحرص على كرامة الهيكل وقدسيته، وتركوها لنا في كتب الكنيسة.

ـ "لا يتكلم أحد مطلقًا في الهيكل خارجًا عما تدعو إليه الضرورة".

ـ "الدخول إلى الهيكل ممنوع على العلمانيين وممنوع أيضًا على الإكليروس إلا في حالة دخولهم إلى الهيكل لتقديس الأسرار ورفع القرابين. فهذا هو السبب الوحيد الذي تجيزه القوانين الكنسية للإكليروس لكي يدخلوا إلى الهيكل. وعلى ذلك فلا يجوز للقسوس أن يدخلوا إليه ويجلسون فيه قبل دخول الأسقف بل يدخلون معه. أما الملك الأرثوذكسي الممسوح بالميرون المقدس فكان يُسمح له بدخول الهيكل ليضع قرابينه على المذبح".

ـ "ليس أحد من الناس خدم المذبح بنجاسة ومات موتًا حسنًا. مخوف هو المذبح فهو محل الأفراح لمن تمسك بنواميسه. وهو هلاك لمن يتوانى".

إن كانت قوة الهيكل الساندة للكنيسة تكمن في سر الذبيحة إلا أن الله يعطي قوة السر عندما يتممه الكاهن بخوف ورعدة ويهتم في صلاته بمخاطبة الله أولًا ثم بتلحين كلمات الصلاة بعد ذلك. ويخاطب الله وهو ممتلئ إحساسًا بامتلاء الهيكل بمجده وملائكته، وأنه متحنن علينا بتقديم جسده ودمه لكي نتحد به لنحيا به. وكل كاهن ينال من القوة حسب قامته الروحية التي تتحكم فيها إمكانياته الكائنة في الوزنات أي المواهب التي منحه الله إياها. والفارق بين خادم وآخر هو الاجتهاد في استثمار كُلٍّ لوزناته بأكبر قدر ممكن، ومراعاته لتحذيرات الآباء لحفظ قدسية الهيكل التي تستوجب إبطال العادات التي اسْتُحدثَت على التعامل مع الهيكل وتسئ إلى قدسيته. وأهمها:

ـ دخول الرجال والأولاد والبنات إلى الهيكل للتناول أو للاعتراف أو للصلاة أو لطلب أي شيء من الكاهن.

ـ قضاء بعض الشمامسة قداسهم كله وقوفًا وقعودًا في الهيكل وهم ليس عليهم نوبة الخدمة فيه.

ـ كلام الكهنة مع بعضهم أو مع الشمامسة أثناء القداس في أمور مختلفة تخص الكنيسة وأنشطتها أو احتياجاتها ومفروض أن الهيكل هو للصلاة فقط أي للكلام مع الله وحده.

ـ قضاء الكهنة بعد انتهاء القداس لبعض خدمات الشعب أو التفاهم معهم فيها داخل الهيكل. وهذه كلها يجب أن تؤدى خارج الهيكل.

ـ خلو الكهنة والشمامسة في بعض الأحيان من الشعور بالمخافة والرهبة عند دخولهم الهيكل بالرغم من ترديدهم "أسجد قدام هيكل قدسك بمخافتك" أي مفروض أن المخافة تملأ قلوبهم وهم بعد قدام الهيكل أي قبل أن يدخلوه ومفروض أن تُلازمهم كل وقت خدمتهم داخله.

ـ دخول الهيكل في غير أوقات القداسات أو العشيات سواء للصلاة أو لأخذ كتاب للصلاة أو غطاء القدم، ومفروض أن تكون كلها خارج الهيكل ولا يبقى في الهيكل إلا ما يخص الهيكل وحده ولا يستخدم خارجه.

وإن كان الشمامسة هم حُرَّاس الهيكل إلا أن الكاهن هو المسئول في الدرجة الأولى عن إبطال المستحدثات المستجدة على الهيكل واستعادة قدسيته حتى يتقبَّل الله عبادتنا برضا ويشرق بوجهه علينا ويرحمنا ويرفع الضيقات والشدائد عن شعبه. هذا هو الأمر الأول.

أما الأمر الثاني فهو علاقة الكاهن بشعبه، وهى علاقة أخذ وعطاء، يأخذون منه الأسرار والعطايا الروحية ويقدمون له واجبات البنوة. ونبدأ بما نأخذه من الكاهن.

واضح من أقوال الله أن الله هو الذي يبارك وهو الذي يمنح الاحتياجات المرفوعة عنها الصلاة، وقد يعطي الله البركة والاحتياجات من طالبهما من أجل إيمانه وليس من أجل الكاهن في ذاته لأنه مجرد وكيل فقط مؤتمن عليها.

وحسب ما قال موسى لأسباط إسرائيل في بركته لهم: "لاوي... يُعَلِّمون يعقوب أحكامك، وإسرائيل ناموسك" (تث33: 10). وقد قال المسيح له المجد لمعلمنا بولس: "الأمم الذين أنا الآن أُرسلك إليهم، لتَفتَح عيونهم كي يَرجعوا من ظلمات إلى نور، ومن سلطان الشيطان إلى الله" (أع26: 18).

لذلك إذا غَمض عليَّ أمر في فهم كلمة الله فعليَّ أن أرجع إلى الكاهن لكي يوضحه لي. وإذا نصحني بكلمة الله فعليَّ أن أستجيب له كأنه بفم الله يتكلم.

لذلك من أراد أن يهرب من حكم الموت الأبدي فليهرع سريعًا نحو أب اعترافه لكي يعترف بكل ما يقلقه من خطايا ومعاصي وينال الحل عنها فيغتسل منها. ويقول مع داود النبي "تغسلني فأبيض أكثر من الثلج" وبعدها يقول بفرح "تسمعني سرورًا وفرحًا فتبتهج عظامي المتواضعة" (مز51: 8،7).

قبوله وطاعته - سد احتياجاته - الصلاة من أجله - عدم إدانته

ــ قبوله وطاعته: إذا افتقدني الكاهن لكي يسأل عني ويطمئن عليَّ ويدعوني إلى بيت الله، أو نصحني وأرشدني لتصحيح خطأ معين، فلا يصح أن أهرب منه أو أنكر وجودي أو أرفض وصية الله على لسانه. لأن المسيح له المجد أوضح لرسله أن من يقبلهم يقبل الله نفسه "من يقبلكم يقبلني، ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني" (مت10: 40). ومعلمنا بولس أوصى بطاعته بقوله: "أطيعوا مُرشديكم واخضعوا، لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم كأنهم سوف يعطون حسابًا، لكي يفعلوا ذلك بفرح، لا آنيِّن، لأن هذا غير نافع لكم" (عب13: 17). ويشكر الله من أجل طاعة أهل رومية فقال لهم: "شكرًا لله أنكم كنتم عبيدًا للخطية ولكنكم أطعتم من القلب صورة التعليم التي تسلمتموها" (رو6: 17). أما من لا يطيع فأوصى بمقاطعته بقوله "إن كان أحدٌ لا يطيع كلامنا بالرسالة، فَسِمُوا هذا ولا تخالطوه لكي يخجل" (2تس3: 14). لذلك عليَّ أن أقبل تعليم الكاهن كتعليم رسولي آبائي حفظه بالتقليد عن الآباء الرسل القديسين. ومن ثم لا يصح أن أعطى أذني لصوت آخر غريب كما أوصى السيد المسيح "الخراف تتبعه لأنها تعرف صوته. وأما الغريب فلا تتبعه بل تهرب منه، لأنها لا تعرفُ صوت الغرباء" (يو10: 5،4).

ـ سد احتياجاته: من يدخل الكهنوت ينقطع عن أعمال العالم ويتفرَّغ لخدمة الله، ولا يَعُد له مورد لمعيشته ولمن يعولهم سوى عطايا من يخدمهم. وقد نظم الله هذا الأمر منذ تأسيس الكهنوت في إسرائيل وتخصيص سبط لاوي لخدمته. فقال لموسى: "وأما بنو لاوي، فقد أعطيتهم كل عُشر في إسرائيل ميراثًا عِوض خدمتهم التي يخدمونها، خدمة خيمة الاجتماع" (عد18: 21). وفي العهد الجديد قال السيد المسيح لتلاميذه: "أيُّ بيت دخلتموه فقولوا أولًا سلام.. وأقيموا في ذلك البيت آكلين وشاربين مما عندهم، لأن الفاعل مستحق أجرته" (لو10: 7،5). ويوصي معلمنا بولس أهل تسالونيكي بأسلوب في غاية الرقة أن يقوموا بواجبهم نحو من يخدمونهم في الرب بقوله: "نسألكم أيها الإخوة أن تَعرفوا الذين يَتعبون بينكُم ويُدبِّرونكُم في الرب وينذرونكم، وأن تعتبروهم كثيرًا جدًا في المحبة من أجل عملِهم" (1تس5: 12، 13). ويعتبره أمرًا منطقيًا أن من يقوم بعملٍ ما يقتات من تعب عمله. فيقول لأهل كورنثوس: "ألستم تعلمون أن الذين يعملون في الأشياء المقدسة، من الهيكل يأكلون؟ الذين يلازمون المذبح يشاركون المذبح؟ هكذا أيضًا أمر الرب أن الذين ينادون بالإنجيل من الإنجيل يعيشون" (1كو9: 13، 14). ويوضح ضآلة عطاياهم الزائلة للجسد مقابل ما يُقدم لهم من عطايا الروح للخلود فيقول لهم أيضًا: "إن كنا نحن قد زرعنا لكم الروحيات، أفعظيم إن حصدنا منكم الجسديات؟" (1كو9: 11).

ومع كل هذه الاعتبارات لواجب سد احتياجات العاملين في خدمة الرب. إلا أن المسيح له المجد وعد بالبركة والمكافأة السماوية لكل من يُقدِّم لهم واجبًا مهما كان بسيطًا. فقال لتلاميذه: "مَنْ يقبل نبيًا بِاسم نبيٍّ فأجر نبيٍّ يأخذُ، ومَنْ يقبل بارًا بِاسم بارٍّ فأجر بارٍّ يأخذُ، ومَنْ سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماءٍ باردٍ فقط باسم تلميذٍ، فالحق أقول لكم إنه لا يُضيعُ أجرهُ" (مت10: 42،41).

ـ الصلاة من أجله: إن البشارة بالإنجيل لا تثمر في حياة السامعين إلا بعمل الله فيها كما يقول معلمنا بولس: "ليس الغارسُ شيئًا ولا الساقي. بل الله الذي يُنْمِي" (1كو3: 7). والبشارة بالإنجيل من ثمارها هداية الناس إلى معرفة الله وإبطال عبادة الأوثان التي هي من عمل الشيطان. لذلك كانت مقاومة الشيطان للكارزين ليست بقليلة. ولذلك لابد من مساندة الله لهم. ووسيلة الحصول على هذه المساندة هي الصلاة. كما كان موسى يُصلِّى رافعًا يديه مُتضرعًا إلى الله من أجل نصرة يشوع على عماليق رمز الشيطان. وهكذا درجت الكنيسة على رفع الصلوات أثناء قراءة الرسائل والإنجيل لكي تثمر كلمة الله في السامعين وكذلك تصلي لكي يعطي الله كلمة للمبشرين بعظم قوة.

St-Takla.org Image: When the cloud lifted from above the tent, Miriam’s skin was leprous—it was as white as snow (Numbers 12: 9-10). - "Miriam and Aaron opposes Moses" images set (Numbers 12:1-16): image (6) - Numbers, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "فحمي غضب الرب عليهما ومضى. فلما ارتفعت السحابة عن الخيمة إذا مريم برصاء كالثلج. فالتفت هارون إلى مريم وإذا هي برصاء" (العدد 12: 9-10) - مجموعة "مريم وهارون (هرون) يقاومان موسى" (التثنية 12: 1-16) - صورة (6) - صور سفر العدد، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

ولهذا لا نستغرب أن يطلب بولس الرسول من المؤمنين الصلاة من أجله للكرازة بالإنجيل قائلًا: "مُصلِّين بكلِّ صلاةٍ وطلبةٍ.. لأجل جميع القديسين، ولأجلي، لكي يُعْطَى لي كلامٌ عند افتتاح فمي، لأُعْلِمَ جهارًا بسرِّ الإنجيل، الذي لأجله أنا سفيرٌ في سلاسل، لكي أُجاهِرَ فيه كما يجبُ أن أتكلَّم" (أف6: 18-20). ويَعْتبر صلاتهم عاملًا مُساعدًا له في خدمته فيقول لهم: "وأنتم أيضًا مُساعدون بالصلاة لأجلنا، لكي يُؤدَّي شُكرٌ لأجلِنا.. على ما وُهبَ لنا بواسطةِ كثيرين" (2كو1: 11). ويَطْلُب منهم الجهاد في الصلاة لكي ينقذه الله من المقاومين ويكون هناك قبول لخدمته فيقول: "أطلب إليكم أيها الإخوةُ.. أن تُجاهِدوا معي في الصلوات مِنْ أجلي إلى الله، لكي أُنقذَ مِنَ الذين هُم غيرُ مؤمنينَ في اليهودية، ولكي تكون خدمتي لأجل أُورُشليم مقبولةً عند القديسين" (رو15: 31،30).

ـ عدم إدانته: هناك حادثتان تظهران غضب الله في انتقامه من الذين يتقولون على كهنته. الأولى عندما تكلمت مريم وهرون على موسى بسبب المرأة الكوشية التي اتخذها زوجة. وقالا: "هل كلَّم الربُّ موسى وحده. ألم يكلمنا نحن أيضًا. فقال الرب لهما لماذا لا تخشيان أن تتكلما على عبدي موسى، وحمى غضب الرب عليهما وإذا مريم برصاء كالثلج. وحُجزت خارج المحلة سبعة أيام حتى أُرجعت" (عد12). والحادثة الثانية عندما أخذ قورح وداثان وأبيرام يقاومون موسى مع أناس من بني إسرائيل. فكلم الرب موسى قائلًا: "كَلِّم الجماعة قائلًا اطلعوا من حوالي مسكن قورح وداثان وأبيرام. فطلعوا. وانشقت الأرض التي تحت قورح وجماعته وفتحت فاها وابتلعتهم وبيوتهم. فبادوا من بين الجماعة. وخرجت نار من عند الرب وأكلت المئتين والخمسين رجلًا الذين كانوا معهم" (عد16).

إذًا فليأخذ الحذر من هذه الخطية سواء العاملون في الكنيسة من أعضاء اللجان والشمامسة والخدام والخادمات الذين لا يوجد أكثر منهم انغماسًا في إدانة الكهنة. أو المؤمنون بالاسم، الجهلة بإيمانهم، الذين يتوارثون الكلام السيئ عن حالات فردية أو أحداث نادرة عن الكهنة يرددونها حجة لبعدهم عن الله وعن بيته.

ولكن ماذا لو أن كاهنًا له مخالفات أو تجاوزات معثرة أو معطلة للخدمة أو يُنْظَر إليها على أنها كذلك؟

يُواجَهُ الكاهن أولًا بمحبة ليس من شباب الخدام الحديثي السن ولكن عن طريق أراخنة الكنيسة. وإذا لم يقبل فهناك قنوات مشروعة نظمتها الكنيسة لمراجعة مثل هذا الكاهن. أما النميمة والإدانة فلا تُصلح الكاهن بل إنها تبلبل أفكار الشعب وتعثر الكثيرين. وويل لذلك الإنسان الذي به تأتي العثرة (مت18: 7).

حسنًا أن يقوم الكاهن برسالته بأمانة ويحقق لشعبه الرعاية والأبوة وأن يكون محبًا لشعبه ومحبوبًا منهم. ولكن حيث أن مركز علاقته بشعبه هو شخص المسيح فتكون غايته من هذه العلاقة إيصالهم للمسيح وتثبيتهم في محبته. لذلك يجب أن تتعدى خدمة الكاهن العلاقات الاجتماعية الحميمة وخدماتها إلى خدمة الروح وغرس محبة المسيح في قلب شعبه حتى تكون غاية شعبه أيضًا هي المسيح نفسه. ومن ثم لا يصح التعلق بالكاهن في شخصه ولكنه كطريق إلى المسيح والسماء وسكانها من الملائكة والقديسين.

من جهة أخرى مهما تباسط الكاهن في معاملته فيجب أن تبقى هناك مسافة بينه وبين من يتعامل معه حفظًا لهيبة الكهنوت وقدسيته، ولا يصح الخروج عن الحدود في الحديث معه حتى لو كان حديث فكاهة أو مرح.

من جهة ثالثة يخرج الكاهن من بيته لخدمة شعبه ويعود لبيته للراحة ولتأدية واجباته الروحية نحو نفسه ورعاية أسرته، فوقته داخل بيته هو حق أسرته وحق نفسه عليه. ويجب عدم التعدي على حقه هذا خصوصًا أنه موضوع دائمًا تحت الاستدعاء لكل الظروف الطارئة من وفيات وخلافه. فما تبقى من وقت له في بيته قليل في كل الأحوال.