(1) معجزة شفاء المفلوج (ع 1-12)

(2) دعوة متى ووليمته (ع 13-17)

(3) إجابات المسيح على محاورات الفريسيين (ع 18-28)

† يا سيدى... لم تعرف راحة طوال رحلة تجسدك، لتريحنا نحن بكلامك وتعليمك وفدائك... علّمنا أن نتعب نحن أيضًا من أجل الآخرين، كاسرين سجون أنانيتنا، وأن نستغل كل فرصة لنتحدث عنك مع الآخرين.

ع3-4: "مفلوجا": أي مشلولا.

"يحمله أربعة": أي أن شلله شمل جسده كله.

والأربعة رجال يشيرون إلى الأربعة أناجيل الذين يحملون الخاطئ (المشلول) إلى المسيح، أو يمثلون الكنيسة التى، بشفاعة صلواتها، تحمل الخطاة للتوبة.

وبسبب الزحام، وعدم قدرتهم على المرور للمسيح، صعدوا إلى سقف البيت (المغطى بألواح خشبية وبعض الأغصان)، ونقبوه، أي تمكنوا من فتح مكان به، وأنزلوا المفلوج بفراشه أمام المسيح عن طريق الحبال.

ع5: أُعْجِبَ المسيح بإيمانهم وجهادهم، بما فيه من مثابرة وتعب، فقال للمفلوج: "يا بنى (أي أعاد له بنوّته)، مغفورة لك خطاياك." فمنحه بذلك الشفاء الروحي قبل الجسدي، بينما في شفاء مفلوج بركة بيت حسدا، منحه الرب الشفاء الجسدي أولا، وذلك لأنه كان يائسا ومحطما، وليس له أحد (يو 5: 5-9).

† وهذا يعلّمنا أن الله، في محبته لنا، يعامل كل منا بحسب احتياجه.

"تجاديف": التجديف هو كل ما يسىء إلى الله أو شريعته، فمن ذا الذي يستطيع مغفرة الخطايا سوى الله وحده؟ وبالتالي، التجديف هنا هو ادعاء الألوهية.

"فقام للوقت": أي فورا، ودون مساعدة من أحد، وخرج ماشيا، حتى اندهش جميع من في البيت وخارجه، وقدّموا مجدا لله ولاسمه المبارك، معترفين أنهم طوال حياتهم لم يروا ولم يسمعوا مثل هذا.

† لا زال منظر الأصدقاء الأربعة ماثلا أمام عيوننا، فهم مثال للخدمة الباذلة والمضحية من أجل الآخرين.

ع15-17: مع دهشة متى وعدم تصديقه لاختيار الرب له، صنع وليمة في بيته ودعا إليها أصدقاءه من العشارين وآخرين، ليتعرّفوا على المسيح. أما الكتبة والفريسيون، الذين بدأوا في ملاحظة وملاحقة الرب ونقد تصرفاته، لم يعجبهم هذا المجلس، فتوجهوا بالحديث إلى تلاميذه: كيف لمعلمكم أن يجلس مع هؤلاء النجسين؟!

أما الرب، فعندما سمع هذا الكلام، قام بالرد عليهم، موضحا الحقائق الروحية التالية:

(1) أن المسيح هو الطبيب الشافى لأمراضنا الروحية -خطايانا- وليس سواه.

(2) أن الله لا يكره الخاطئ، بل مستعد حتى لمجالسته والتحدث معه بغرض خلاص نفسه.

(3) أن الذين يشعرون بأمراضهم الروحية، هم الذين ينالون الشفاء والتوبة والمغفرة. أما المتكبرون والمعتبرين أنفسهم أصحاء، فلا يستفيدوا من المسيح شيئًا.

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

ع19-20: مثل العُرس: لم يلغ المسيح فكرة الصوم، ولكنه أوضح أنه وسيلة للوجود معه في عُرسه. ولما كان هو العريس وسط تلاميذه أثناء تجسده، فلا حاجة إذن والعُرس قائم إلى الصوم. ولكن، متى ارتفع عنهم بصعوده، سيكون الصوم واجبا عليهم.

ع21: مثل القماش: تشبيه آخر، قصد به المسيح الفرق بين أصوام الناموس وفرائض اليهود الحرفية والمظهرية "ثوب عتيق"، أي ثوب قديم، وبين الأصوام الروحية بالـ"الملء الجديد"، أي القلب الجديد، ولا يمكن الجمع بينهما حتى لا يصير "الْخُرْقُ أردأَ"، إذ أن القماش الجديد عادة ما ينكمش بعد الغسل، فيشق بدوره القماش القديم ويزيد من تلفه.

"زِقَاقٍ": مفردها (زِقٌ)، وهي أوعية جلدية (قِرَبٌ)، يوضع فيها الخمر أو الماء أو أي سائل.

"خمرا جديدة": أي الممارسة الروحية الجديدة.

"زِقَاقٍ عتيقة": أي قديمة، إشارة إلى الإنسان قبل تجديد الطبيعة.

"زقاق جديدة": أي الطبيعة الروحية الجديدة الممنوحة لنا بالمعمودية والروح القدس.

St-Takla.org Image: The disciples of Jesus Christ plucking grain on the Sabbath and eating it, and the Pharisees questionings the matter (Matthew 12; Mark 2; Luke 6) - from "The Children's Friend: Pictures and Stories of the Life of Jesus" book. صورة في موقع الأنبا تكلا: تلاميذ السيد المسيح يقطفون السنابل من الحقل ويأكلون في يوم السبت، واعتراض الفريسيين (متى 12؛ مرقس 2؛ لوقا 6) - من كتاب "صديق الأطفال: صور وقصص من حياة المسيح".

إذن، لا توضع الخمر الجديدة، التي تزداد في الحجم بمضى الوقت، في قرب قديمة قد تمددت فعلًا، وإلا فالخمر تَنْصَبُّ والزقاق تتلف.

ومن الناحية الرمزية، يمكن أن تشير الأمثال الثلاثة السابقة إلى تأثير العهد الجديد على العهد القديم بالحياة المتجددة بالإيمان المسيحي.

† والخلاصة أيها الحبيب... ليتنا نراجع أنفسنا بسؤال محدد: كيف نصوم... كيف نصلي؟ فالله يريد الصلاة والصوم والسجود بالروح، وليس بحكم العادة... فالصوم في العهد القديم كان حرمانا للجسد... أما في العهد الجديد، فهو تحرير للروح.

ع23-24: قضية جديدة رصدها الفرّيسيّون ضد التلاميذ، إذ وهم سائرون في الحقول، وبسبب الجوع، قطفوا سنابل القمح لأكل حبوبها. وبالرغم من أن الشريعة اليهودية سمحت بذلك لأي جائع يمر بحقل (لا 19: 10)، وبالرغم من أن الأكل نفسه لم يكن ممنوعا في السبوت، إلا أن ما أثار الفرّيسيّون هو قطف السنابل، إذ اعتبروه عملا لا يجوز الإتيان به في السبت.

ع25-26: إذ لاحظ الرب تربّص الفرّيسيّون يتلاميذه، بدأ كلامه بشيء من التوبيخ، "أما قرأتم قط؟"، بمعنى: هل تجهلون الكتب وأنتم دعاة المعرفة؟! وذكّرهم بعمل داود ورجاله أيام هربهم من شاول الملك، وكيف دخلوا خيمة الاجتماع وأكلوا من خبز التقدمة الذي لا يأكله سوى الكهنة، بسبب جوعهم الشديد، وأن الرب لم يحسب ذلك إثما (1 صم 21: 1-6).

ع27: هنا، أتى المسيح إلى خلاصة التعليم المراد... أن الله عندما حفظ السبت، لم يكن السبت هو الهدف، بل الهدف هو راحة الإنسان في هذا السبت، فأيهما له معنى عند الله: اليوم أم الإنسان؟ وأراد المسيح بذلك تصحيح المفاهيم الضيقة التي اعتادها الناس، فمارسوا العوائد دون فهم قصد الله منها.

ع28: إعلان جرئ وواضح يعلن فيه المسيح عن نفسه بأنه هو الإله سيد السبت وخالق الزمن... ولم يفهم الفرّيسيّون ما قصده بذلك.

"ابن الإنسان": هو تعبير استخدمه المسيح كثيرًا عن نفسه في إشارة إلى تجسده وتأنسه.