(1) التدبير لقتل الرب (ع1-2)

(2) ساكبة الطيب (ع 3-9)

(3) خيانة يهوذا (ع10-11)

(4) الفصح الأخير (ع 12-21)

(5) تأسيس الأفخارستيا "سر التناول" (ع 22-26)

(6) الإنباء بإنكار بطرس (ع 27-31)

(7) في بستان جَثْسَيْمَانِي (ع 32-52)

(8) المحاكمة اليهودية (ع 53-65)

(9) إنكار بطرس (ع 66-72)

اجتمع مجمع كبير من رؤساء الكهنة والكتبة (معلمّى الشعب) الثلاثاء ليلا (الأربعاء يهوديا)، وكان الاجتماع لغرض واحد وهو القبض على الرب يسوع وقتله، إلا أن الاجتماع قرر التأجيل لسبب أحداث عيد الفصح وتجمّع معظم اليهود في أورشليم والبلبلة التي قد تحدث فيه.

"الفصح": أعظم أعياد اليهود على الإطلاق، وأمر الله فيه موسى واليهود أن يكون شريعة أبدية (خر 13: 9)، يحتفل فيه اليهود بتذكار خروجهم من مصر وعبورهم البحر الأحمر وغرق فرعون، والنجاة من قتل أبكار المصريين بعلامة الدم (خر 12: 7) {رمز لفداء المسيح}، ويأكلون في هذا الفصح الخروف مشويا بالنار وعلى أعشاب مرة، وهي رموز كلها تحققت في آلام المسيح على الصليب.

"الفطير": كان يؤكل لمدة سبعة أيام بعد الفصح، ومصنوع من الدقيق والماء دون الخمير، وهو يرمز للطهارة التي يجب أن يحيا فيها الإنسان كل أيام حياته (7 أيام) بعد اتحاده بالفصح (المسيح)، وذلك لأن الخمير يرمز للشر هنا.

"بيت عَنْيَا": تعني "بيت العناء"، وهي قرية تقع في سفح جبل الزيتون شَرْقَىِّ أورشليم، وكان الرب يبيت فيها ليلا، ويقضى النهار بأورشليم طوال أسبوع الآلام.

"جاءت امرأة": لم يذكر متى ومرقس أيضًا من هي هذه المرأة، بينما أكد القديس يوحنا أنها مريم أخت لعازر ومرثا (يو 12: 3).

"قارورة": زجاجة.

"طيب ناردين": هو أغلى العطور وأزكاها في ذلك الزمان، وكان أيضًا خالصا أي مركزا. فكسرت القارورة، أي عنق الزجاجة، وسكبته على رأس المسيح. ويقول القديس يوحنا أنها سكبته على قدميه، مما يجعلنا نصل إلى أنها سكبت الطيب على رأسه وقدميه.

لمعرفة ارتفاع سعر هذا الطيب، كان أجر العامل في اليوم دينارا واحدا (مت 20: 2)، وإذا أنقصنا أيام السبوت التي لا يجوز فيها العمل، فإن ثمن قارورة الطيب كان يعادل أجرة عامل لمدة سنة كاملة.

ع8-9: كان ما صنعته مريم كأنه تَنَبُّؤٌ منها بصلب المسيح ودفنه، وهذا ما أعلنه المسيح إنه للتكفين. ولم يكتف المسيح فقط بشكرها أو مدحها، بل أمر رسله الأطهار بتسجيل هذا الحادث في بشائرهم عند الكتابة والكرازة، ليعلم العالم كله ما صنعته مريم أخت لعازر ويطوّبونها...

في مقابلة عجيبة بين محبة مريم وتقدمة أغلى ما عندها، نجد في الناحية الأخرى التلميذ الخائن الذي يسعى لتقديم معلمه ليقبض ثمن خيانته، وبالطبع فرح الكهنة ووعدوه بالمال "ثلاثين من الفضة" (زك 11: 13 ؛ مت 26: 15)، ودار حديث بينهم عن تحيّن أفضل الفرص لتسليمه لهم.

(1) لم يكن للرب يسوع أو أحد من تلاميذه بيت بأورشليم، ولهذا استخدم بيت رجل آخر.

(2) يخبرنا التقليد الكنسي أن هذا البيت هو بيت القديس مرقس كاروز الديار المصرية كلها.

(3) استخدم الرب يسوع علامة "جرة الماء" قبل تأسيس الأفخارستيا (سر التناول)، في إشارة واضحة بأن المعمودية بالماء تسبق التناول.

† فليعطنا الرب قلبا يقظا حساسا سريع الاستجابة والعودة من طريق الشر...

"كان خيرا... لو لم يولد": تعبير على سبيل المثل، ويحمل كناية عن شدة عقوبة هذا الإنسان حتى أنه كان من الأفضل له ألا يولد، عن أن يولد ويقع في هذا الشر والخطية، ويستحق هذه الدينونة الرهيبة.

ع23-24: وفعل بالمثل أيضًا مع الكأس التي تحوى خمرا ممزوجا بماءٍ - كالعادة في الفصح - وشكر أيضًا وأعطاه للتلاميذ ليشربوا بتمرير الكأس بينهم، وأعلن الرب بوضوح أيضًا تحوّل الخمر إلى دمه الحقيقي المسفوك عن العالم من أجل خلاصه وفدائه.

ع29: كعادة بطرس، وهو البادئ دائما بالكلام أو الاعتراض، وبشعور خاطئ بذاته بأنه أفضل من باقي التلاميذ، أعلن، بعاطفة مندفعة غير مدروسة، أنه الوحيد الذي لن يشك ولن يترك المسيح، حتى وإن بقى وحده وتركه باقي التلاميذ.

† يا صديقى... إن الثقة بالله وبالنفس في المسيح جيدة، دون أن يدخلها الذات... ولهذا، اُطلب دائما معونة الله باتضاع، فيسند ضعفك الإنساني، ويعضدك وينصرك في الزمن الصعب.

أمر السيد الاثنى عشر بالجلوس، ثم اختار منهم ثلاثة هم بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين شاهدوه في مجد التجلي، حتى لا يعثروا عندما يرونه في آلام وضعف أثناء صلاته وساعاته الأخيرة قبل القبض عليه ومحاكمته وصلبه. وبالفعل، رأوا وجهه وقد بدت عليه علامات الألم والضيق البشرى.

(1) حزن المسيح لأنه، وهو البرىء الطاهر، بدأ في حمل كل خطايا العالم الشرير، ويا له من ثِقَلٍ وَحِمْلٍ، إذ يحمل كل الشر والنجاسات.

(2) حزن المسيح أيضًا لأنه - كإنسان - سيقع عليه ظلم، إذ الفداء يتطلب موت بريء بلا خطية عن بشرية آثمة.

ولهذا، وبالرغم من خضوعه بإرادته لما هو قادم عليه ويعلمه، صلّى إلى الآب بإنسانيته طالبا أن يرفع عنه هذه الآلام، في إثبات لناسوته الكامل.

 

St-Takla.org Image: Jesus in Gethsemane - illustration from "Communicating Christ" book, Bogota, Colombia. صورة في موقع الأنبا تكلا: السيد المسيح في بشتان جثسيماني - من صور كتاب توصيل المسيح، بوجوتا، كولومبيا.

ع36: "أبَّا، الآب": تعبير نُقل من اللغة الكلدانية إلى اللهجة الآرامية، وكان معروفا عند اليهود. استخدمه القديس بولس أيضًا في (رو 8: 15 ؛ غل 4: 6). والكلمتان تحملان معنًى واحدا أي "الآب"، ولكنهما كتعبير واحد يحمل معانٍ أعمق في المحبة والدالة والارتباط القوى، ولفهمه جيدا، نشبهه بالتعبير العامى "يابا، يا ابويا."

لا زلنا في نفس المشهد بكل أحاسيسه المُرّة وآلامه، إذ يرفع الرب يسوع قلبه إلى الآب السماوي القادر على كل شىء، طالبا منه أن يجيز عنه آلام الصليب. ولكنه -في طاعة كاملة- يسلّم مشيئته للآب معلنا خضوعه لقبولها.

† ليتنا نتعلم من هذا المشهد قبول مشيئة الله في حياتنا، ونتعلم من مخلّصنا لجاجة الصلاة كما فعل، ولا نخفى عن الله مشاعرنا مهما كانت حزينة أو مُرّة، ولنثق أنه طالما سمح بها، فإنه سوف يعيننا فيها وعليها...

ع37-38: كان المسيح قد تقدم قليلا عن تلاميذه ليختلى بالآب في صلاته، وعند عودته وجد التلاميذ نياما، فوجّه كلامه لبطرس معاتبا: "أما قدرت أن تسهر معي في آلامى ولو ساعة واحدة؟" ولكن المسيح الرقيق الطيب، بعد عتابه، التمس لبطرس والتلميذين العذر بأن إرادتهم الروحية تريد أن تسهر وأن تكمل كل عمل روحي معه، ولكن الجسد، بثقله وإرادته الضعيفة، كثيرًا ما يكون ثقلا على الروح ويعطل اشتياقها.

† نعم يا إلهي، فنحن كثيرًا ما ندعى أن أرواحنا نشيطة ونعطى وعودا كبيرة، لكن عدم الجهاد يجعلنا لا ننفذ شيئًا منها... فلنغصب أنفسنا إذن ولو بجهاد قليل، ولا نستسلم لضعف الجسد، لئلا ندخل في تجربة.

 

St-Takla.org Image: That moment Judas arrived with a crowd equipped with swords and clubs, sent out by the chief priests and other Jewish leaders. Judas had agreed to show them who Jesus was by greeting Him with a kiss. The men seized Jesus and arrested Him. (Matthew 26: 47-50) (Mark 14: 43-49) (Luke 22: 47-48) (John 18: 2-9) - "Gethsemane and Peter denies Jesus" images set (Matthew 26:30-75, Mark 14:26-72 , Luke 22:31-71, John 18:1-27): image (10) - The Gospels, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "وفيما هو يتكلم، إذا يهوذا أحد الاثني عشر قد جاء ومعه جمع كثير بسيوف وعصي من عند رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب. والذي أسلمه أعطاهم علامة قائلا: «الذي أقبله هو هو. أمسكوه». فللوقت تقدم إلى يسوع وقال: «السلام يا سيدي!» وقبله. فقال له يسوع: «يا صاحب، لماذا جئت؟» حينئذ تقدموا وألقوا الأيادي على يسوع وأمسكوه" (متى 26: 47-50) - "وللوقت فيما هو يتكلم أقبل يهوذا، واحد من الاثني عشر، ومعه جمع كثير بسيوف وعصي من عند رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ. وكان مسلمه قد أعطاهم علامة قائلا: «الذي أقبله هو هو. أمسكوه، وامضوا به بحرص». فجاء للوقت وتقدم إليه قائلا: «يا سيدي، يا سيدي!» وقبله. فألقوا أيديهم عليه وأمسكوه" (مرقس 14: 43-49) - "وبينما هو يتكلم إذا جمع، والذي يدعى يهوذا، أحد الاثني عشر، يتقدمهم، فدنا من يسوع ليقبله. فقال له يسوع: «يا يهوذا، أبقبلة تسلم ابن الإنسان؟»" (لوقا 22: 47-48) - "وكان يهوذا مسلمه يعرف الموضع، لأن يسوع اجتمع هناك كثيرا مع تلاميذه. فأخذ يهوذا الجند وخداما من عند رؤساء الكهنة والفريسيين، وجاء إلى هناك بمشاعل ومصابيح وسلاح. فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه، وقال لهم: «من تطلبون؟» أجابوه: «يسوع الناصري». قال لهم: «أنا هو». وكان يهوذا مسلمه أيضا واقفا معهم. فلما قال لهم: «إني أنا هو»، رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض. فسألهم أيضا: «من تطلبون؟» فقالوا: «يسوع الناصري». أجاب يسوع: «قد قلت لكم: إني أنا هو. فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون». ليتم القول الذي قاله: «إن الذين أعطيتني لم أهلك منهم أحدا»" (يوحنا 18: 2-9) - مجموعة "بستان جثسيماني ونكران بطرس" (متى 26: 30-75, مرقس 14: 26-72 , لوقا 22: 31-71, يوحنا 18: 1-27) - صورة (10) - صور الأناجيل الأربعة، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

ع43: أثناء هذا الحديث، والذي كان الأخير قبل القبض عليه، جاء يهوذا (العارف المكان) ومعه جمع كثير من عبيد ورجال رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ، وحمل كل منهم سيفا أو عصا غليظة، متوقعين شجارا مع التلاميذ قبل القبض على السيد الرب.

"يهوذا، واحد من الاثنى عشر": استخدم كل من القديسيْن متى ومرقس هذا التعبير للدلالة على بشاعة الخيانة التي كان مصدرها أحد الخاصة المقربين من السيد المسيح طوال سنوات كرازته، ويا لها من خيانة!!!

ع44-45: استخدم الخائن - يهوذا - علامة يعرف بها الجمع شخص الرب يسوع، ومن السخرية العجيبة أنه استخدم التقبيل، الذي هو علامة للمحبة والصداقة البالغة، في تسليم السيد. وفي رياء فاضح أيضا، ناداه مرتين: "يا سيدى، يا سيدى"، وهو نداء احترام وخضوع من تلميذ لمعلمه، يخفى به شره وخيانته. وكلمات: "امضوا به بحرص"، قصد بها يهوذا ألا يصنع الجمع الذي معه جلبة تلفت الأنظار، وتعطل وتفسد عملية القبض على المسيح.

كان مع الرسل سيفين (لو 22: 38)، والمقصود بالسيف هنا سكينا لا يزيد طوله عن 30 سم كان يستخدم لتقطيع الخبز، وكان أحد السيفين مع بطرس (يو 18: 10) الذي هاله ما رآه، فأسرع وضرب عبد رئيس الكهنة، فقطع أذنه. وقطع الأذن هنا، إشارة رمزية إلى الأمة اليهودية التي قطعت آذانها عن الاستماع للرب.

ع51-52: "وتبعه شاب": هو القديس مرقس نفسه كاتب البشارة، ولم يذكر اسمه اتضاعا منه.

"إزارا": أي اللباس الخارجي. وعندما أمسكه بعض الشبان للقبض عليه، خاف وهرب بملابسه الداخلية -أي عاريًا- إذ كان شابًا صغيرًا وضعيفًا خائفًا، وله في هذا كله عذره، إذ قد هرب التلاميذ أنفسهم.

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

ع55-56: "ليقتلوه": تعتبر هذه الكلمة محورا لشرح هذين العددين، فالمحاكمة كانت صورية، والحكم قد سبق واتخذه رؤساء الكهنة والشيوخ في وجوب قتل المسيح. ولكي يتم هذا المشهد التمثيلى، دعوا كثيرين ليشهدوا على المسيح شهادات تبرر قتلهم إياه؛ ولأن كل الشهادات كانت زورا، فقد اختلفت أكثر مما اتفقت، ولم يجدوا شيئًا عليه.

ع57-59: شهد البعض الآخر -زورًا- أن المسيح قال إنه ينقض هيكل سليمان ويبنيه في ثلاثة أيام، وحتى في هذه اختلفوا ولم يتفقوا، إذ ما قاله المسيح حقا: انقضوا أنتم هذا الهيكل، قاصدا جسده وموته (يو 2: 19) وأنا أقيمه - بذاتى - أي قيامة جسده أيضًا بعد الموت في اليوم الثالث، ولهذا تضاربت شهاداتهم.

وجاء تعبيره عن غضبه بفعل تحرمه الشريعة، وهو تمزيق ثيابه (لا 10: 6، 21: 10). وبهذا الفعل، ودون أن يدرى، كان تمزيق ثيابه إشارة إلى نهاية كهنوت العهد القديم وبطلان الذبيحة الحيوانية، وبدء شريعة العهد الجديد الحية المستمرة في شخص المسيح الذي يسلّم الكهنوت بدوره إلى الكنيسة الجديدة في شخص الآباء الرسل ثم الأساقفة والكهنة.

ع64-65: بعد هذا طلب "قَيَافَا" رأي المجمع، فوافقوه رأيه، فحكموا على المسيح بوجوب موته؛ ولم يكن حكمهم واجب النفاذ ما لم تصدّق السلطة الرومانية عليه. أما اليهود والعبيد المجتمعون، فبدأوا يهزأون بالمسيح في تطاول واحتقار لشخصه، حتى غَطَّوْا وجهه القدّوس وضربوه، سائلينه: تنبأ، وقل لنا من الذي لطمك...

† يا إلهي الحبيب... أهكذا كلّفتك خطيئتى كل هذه الآلام والإهانات؟! كان يجدر بي أن أكون مكانك... ولكنك أخذت صورة العبد، ومن أجلى يا سيدى، لم ترد وجهك عن خزى البصاق (من القداس الغريغورى).

ع70-71: أنكر بطرس أيضًا. وبعد قليل من الزمن، أعلن الحاضرون وأكدوا ما سمعوه من الجارية، وواجهوا بطرس قائلين: إنك من أتباعه، لأنك جليلى ولهجتك مثل لهجة معلمك وباقي التلاميذ. وهنا، زاد بطرس على إنكاره أنه لعن وشتم وحلف، ليؤكد لهم عكس ما اتهموه به، ويُبعد عن نفسه شُبهة معرفة الرب يسوع نهائيا!!

† أخشى يا إلهي أن أعتب على بطرس تصرّفه، لأننى أجد نفسي أحيانا أكرر ما فعله، فلا أظهرك في أفعالى بل أخفيك، وأكاد أنكرك في ظلمة أقوالى وتصرفاتى.

ع72: صاح الديك ثانية، كالعلامة التي وضعها السيد (ع30). وعند هذا الصياح الثاني، استيقظ ضمير بطرس الغائب، وتذكر ما قاله له السيد المسيح، ولهذا بكى بكاءً شديدا، معلنا ندمه على خطية إنكاره للسيد.

† أيها الحبيب... مما لا شك فيه أن بطرس أخطأ بإنكاره السيد خطأً كبيرا... ولكن أيضا، عند العلامة تذكّر، فقدّم توبة صادقة من قلب نادم... ونحن في كثير من الأحيان قد نخطئ مثله، بسبب تسرعنا، أخطاءً مزعجة. ولكن، هل لنا هذا القلب السريع الاستجابة لنداءات الله لنا بالتوبة، وهو المنتظر دائما عودة أبنائه... أعطنا يا رب دموع توبة كالتى أتى بها بطرس نادمًا.