(1) تحية بولس ودفاعه عن رسوليته (ع 1 - 5)

(2) رفض التعاليم الخاطئة وحرم مَنْ يتبعها (ع6-10)

(3) دعوة بولس وحياته قبل الإيمان (ع11-14)

(4) حياة بولس بعد قبول الإيمان (ع 15-24)

بل بيسوع المسيح والله الآب: كمصدر واحد للإرسالية، فالآب والابن واحد في الجوهر، وهذا اعتراف بلاهوت المسيح إذ يقر بولس الرسول بأنه (المسيح) ليس من الناس أي ليس إنسانًا عاديًا.

الذي أقامه من الأموات: نسبت قيامة المسيح من الأموات للآب أحيانًا وللمسيح أحيانًا أخرى، فإذا كان القديس بولس نسبها للآب هنا، فلا ننسى أن المسيح قال عن موته وقيامته "لى سلطان أن أضعها ولى سلطان أن آخذها أيضًا" (يو10: 18).

يبدأ القديس بولس رسالته بلهجة شديدة كغير عادته، بتعريف نفسه ورسوليته، التي هي من المسيح الرب ذاته، شأنه في ذلك شأن جميع الرسل والتلاميذ الذين أرسلهم المسيح أثناء تجسده، معلنًا أنه ليس مرسلا من الرسل أو من أي مصدر إنساني، ليرد بذلك على الذين يشككون في رسوليته بحجة أنه لم يعاين المسيح على الأرض، وبالتالي فهو أقل شأنًا في مكانته وفي قيمة ما يعلم به، وذلك لنشر تعاليمهم الغريبة بوجوب الختان والتهود والخضوع لأعمال الناموس.

† هل نعطى نحن المجد والشكر دائمًا لله على نعمة الفداء والتبنى وأنه يحفظنا كل يوم من شرور العالم الحاضر لنكون معه في الأبدية؟!

إنجيل آخر بشارة أخرى مختلفة أي تعاليم المعلمين الكذبة.

اعتاد بولس الرسول في رسائله، بعد المقدمة، أن يقدم الشكر لله لأجل المرسل إليهم، أما هنا فيبدأ بتوبيخ شديد اللهجة لخطورة التحول عن الإيمان الصحيح، فهي قضية حياة أو موت. ويعطيهم أملًا في التوبة، فلا يقول أنتم انتقلتم وانتهى الأمر بل تنتقلون، أي أنه يمكنهم التوبة والرجوع والثبات في الإيمان. ويستنكر باندهاش لسرعة تحولهم حينما آمنوا على يديه بدعوة من الله الذي دعاهم لنعمة المسيح لنوال الفداء والخلاص المجانى، إلى دعوة أخرى للخلاص بأعمال الناموس والختان.

ع7: ليس هو آخر: أي ليس إنجيلًا بالمرة، والذين ينادون به يقلقونكم، لأنه لا يوجد سوى إنجيل واحد، حتى لو كتبه البشيرون الأربعة، فمعناه وبشارته واحدة، بينما قد يكتب واحد من الناس كتابًا يناقض نفسه فيه.

ع8، 9: إن بشرناكم نحن: هنا يضع بولس نفسه في مرتبة الرسل، وأن بشارته هي نفسها إنجيل باقي الرسل. وقد ادعى المعلمون الكذبة أن بولس بعدما بشر غلاطية غيَّر تعاليمه، لذا فهو هنا يحكم على نفسه بالحرمان إن كان قد غيَّر تبشيره كما يتهمه المعلمون الكذبة وذلك لتأكيد البشارة الصحيحة بالمسيح التي بشرهم بها.

ملاك من السماء: الشيطان الذي يمكن أن يغير شكله إلى شبه ملاك نور(2 ك11: 14).

بغير ما بشرناكم: أي تسلمتم.

أناثيما: أي محرومًا.

يستخدم بولس هنا سلطان الحل والربط كما سلمه الرب لتلاميذه. لذلك كان بولس الرسول يشدد على الأمانة في التسليم (2 تى 1: 13)، (1 كو11: 23)، (2 تى 2: 2)، وقدمت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية آلاف الشهداء للحفاظ على ما تسلمته من الإيمان السليم، فيجب علينا ضرورة التمسك بالإيمان الذي تسلمناه من الآباء. ونلاحظ أن السلطان الرسولي لم يكن للافتخار بل للبنيان (2 كو 10: 8). ويضع بولس نفسه في دائرة الحرمان إن غيَّر إيمانه. وبهذا يوضح أنه لا يحتقر بشارة باقي الرسل بل إن البشارة المسيحية مصدرها واحد وهو الروح القدس.

ع10: كان بولس يرضى الناس في كل شيء حتى وإن كان على حساب نفسه "كما أنا أيضًا أرضى الجميع في كل شيء غير طالب ما يوافق نفسى" (1 كو10: 33). ولكن عندما يختص الأمر بالإيمان والعقيدة، فلا يتنازل ولا يظهر أي استعداد للتساهل، فهو يخضع للحق الذي في المسيح لأنه عبد للمسيح وليس للناس.

† هل نحن نرضى الله أم الناس؟!.. كان بيلاطس متأكدًا من براءة المسيح ولكنه أرضى الناس وسلمهم إياه ليصلب. فكل من يرضى الناس على حساب الله فهو يدوس على حق المسيح. وقد احتمل بولس آلامًا كثيرة جدًا كان في غنى عنها لو قال ما يرضى الناس، لكنه كان حريصًا على سلامة الإيمان المرضى للمسيح.

ع13، 14: بإفراط: أي بلا رحمة.

أتلفها: أي أخربها وأشتت المؤمنين فيها بالإساءة إليهم بكل الطرق حتى القتل.

أترابى: أي الذين في نفس سنه من بنى إسرائيل.

يذكرهم بولس الرسول بسيرته السابقة، وكيف أنه كان يهوديًا غيورًا على تعاليم موسى، وكان متقدمًا في علوم الديانة اليهودية لأنه تعلم على يد أعظم معلمي الناموس وهو غمالائيل (أع 22: 3، في 3: 5، 1 تى1: 13) وذلك لكي يظهر قوة النعمة الإلهية في حياته، بعدما كان أكثر من أترابه اضطهادا للمسيحيين. ولكن عندما دعاه الرب يسوع تحول بكل طاقته لبناء كنيسة المسيح بعدما كان يعمل على إتلافها. فلقد كان زعيمًا دينيًا يهوديًا متعصبًا للتقاليد الناموسية الفريسية، ولكن بعد أن عرف الحق تحول تمامًا للدفاع عن المسيحية والتبشير بها.

† كن مستعدًا لسماع الرأى الآخر، فيرشدك الله مهما كان انحرافك وتعود للحق. لا تهمل رأي غيرك أو تقاطعه، بل صلِ أثناء سماعك له فتتعلم من كل أحد وتزداد حكمة من الله يومًا فيوم.

أبشر بين الأمم: كان تركيز بولس في التبشير على بلاد العالم المملوءة بالأمم ولم يبشر في اليهودية، ولكن ليس معنى هذا أنه لم يبشر اليهود القليلين الساكنين بين الأمم بل اهتم بهم لأن عندهم النبوات عن المسيح وساعدوه في خدمته ببلاد كثيرة.

حقًا حدث تحول في حياة بولس الرسول وهو في طريقه لدمشق حين كان ذاهبًا ليضطهد كنيسة المسيح، ولما أعلن الله نفسه لبولس قَبِلَ الدعوة فسرَّ الله أن يعلن ابنه فيه. ويقول ذهبي الفم أن بولس قال "أن يعلن ابنه فىّ" ولم يقل "لى" لكي يشير إلى أنه لم يتقبل الإيمان بالكلمات فقط بل بعمل الروح القدس فيه "أحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ"(غل 2: 20)، فتغيرت حياته وسلوكياته.

للوقت: قَبِلَ بولس الدعوة وانطلق إلى الصحراء (شرق الأردن) ومكث فيها ثلاث سنين للصلاة والخلوة ودراسة النبوات عن المسيح ومراجعة ما درسه وطلب مشورة الله، وهو باتضاع لم يذكر ذلك في رسالته فقال:

لم استشر لحمًا ودمًا: فهو يحتاط بسبب الذين يشككون في رسوليته فيؤكد أن دعوته كانت من المسيح مباشرة ولم يطلب مشورة أحد، بل ذهب إلى الخلوة في الصحراء مباشرة.

يبين بولس الرسول أن الله عندما دعاه وهو في طريقه إلى دمشق، آمن واعتمد ثم انطلق إلى صحراء العربية بجوار دمشق في خلوة لمدة ثلاث سنين استلم فيها من المسيح كل التعاليم، فصار رسولا له مثل باقي التلاميذ الإثنى عشر.

ع17: الذين قبلى: كان تجمع الرسل ومركز التبشير في أورشليم فلم يذهب إليهم بولس ليستشيرهم. وهو هنا يعلن أنه رسول وأن تلاميذ المسيح رسل قبله.

العربية: صحراء بالقرب من مدينة دمشق في سوريا وهي غير شبه الجزيرة العربية أو صحراء سيناء.

دمشق: مدينة قديمة ما زالت بنفس الاسم حتى الآن كعاصمة لسوريا.

رغم أن بولس بقى أيامًا في دمشق بعدما عمده حنانيا، إلا أنه لم يصعد إلى أورشليم بل انطلق إلى البرية، فرجع بقلب نارى ملتهب بعد أن تسلم تعاليمه من الرب نفسه.

ع18، 19: ثلاث سنين: من عماده على يد حنانيا وقضاها في صحراء العربية ثم عاد إلى دمشق فترة قصيرة وذهب منها إلى أورشليم.

حينما صعد بولس لأورشليم ليتعرف على بطرس، لم يبقَ هناك سوى 15 يومًا، وتقابل مع يعقوب الذي يذكره بوقار قائلًا "أخا الرب"، وهو ابن مريم زوجة كلوبا وأخت العذراء مريم وكان أسقفًا لأورشليم. ولم يقابل غيرهما من الرسل لأنهم كانوا يكرزون خارج أورشليم، فيعلن أنه لم يكن يعمل منفردًا بل بروح غير منفصل عن قيادة الكنيسة. وهو لم يتعجل في لقاء بطرس الرسول بعد عماده مباشرة لأن مجال كرازته كان بين الأمم وليس بين اليهود مثل بطرس كما أعلن له المسيح (أع 22: 17-21).

ع22، 23: يذكر القديس بولس باتضاع أخطاءه السابقة وكيف أن الكنائس التي من أصل يهودي قد قبلته بعد تحوله رغم أنهم لم يكونوا قد شاهدوه من قبل، بل سمعوا عن سيرته وقسوته في اضطهاد المسيحيين.

ع24: كان المؤمنون في كنائس اليهودية يصلون من أجله واستجاب الله لطلبتهم، لذلك كانوا يمجدون الله بسبب عمله في حياة بولس، فكان قبوله لدعوة الله نتيجتها أن قال "يعلن الله فىّ ... يمجدون الله فىّ".

† أوصانا السيد المسيح "ليرى الناس أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت5: 16) فهل نحن كذلك؟ ... إن كانت الكنيسة تعمل تمجيدًا لله في أعياد القديسين لأن المسيح كان يحيا فيهم فظهر بنوره وتعاليمه في حياتهم العملية، فهل حياتنا تمجد الله أم تعثر الآخرين ؟! وهل نصلي من أجل توبتنا وتوبة الآخرين ليتمجد الله فينا؟!