بينما كان أنطيوخس الرابع يشن حملته الثانية على مصر، ترامت إلى اليهودية شائعات تفيد موته، مما حدا بياسون رئيس الكهنة المعزول القيام بتمرد مسلح استولى فيه على أورشليم آملًا في استعادة منصبه، وعاد الملك الذي بلغته أخبار التمرد إلى البلاد لينتقم من اليهود ويسيء إلى الهيكل، حيث كان ذلك إيذائًا ببدء اضطهاد عنيف لليهود، تحتّم معه قيام الثورة المكابية.

1 في ذلك الزمان، كان أنطيوخس يستعد لغزو مصر ثانية. 2 فحدث أنه تراءى في المدينة كلها مدة أربعين يومًا فرسان يعدون في الجو وعليهم ملابس ذهبية، وجيوش مسلحة مصفوفة على شكل كتائب، 3وسرايا من الخيالة مصطفة للقتال، وهجوم وكر بين الفريقين، وتروس تهز، وغابات من الحراب، وسيوف مسلولة، ورشق نبال، ولمعان أسلحة ذهبية ودروع من كل صنف. 4فكان الجميع يصلون لكي يكون مَآلُ هذه الرؤيا خيرًا.

وكانت هذه الرؤيا نبوءة عن قيام أنطيوخس أبيفانيوس باضطهاد اليهود عقب فشل حملته الثانية على مصر، وتبدأ الخلافات بين البطالمة في مصر والسلوقيين في سوريا عندما أعطى أنطيوخس الثالث الكبير إقليم "جوف سوريا" قهرًا لكليوباترا الأولى ابنة بطليموس الأول عند زواجه منها، وبعد موتها اختلف ورثتها مع السلوقيين حول تفسير تلك الهبة، هل كان جوف سوريا أحقية دائمة للبطالمة، أم أن خراجه يُعْطَى لكليوباترا ما دامت على قيد الحياة؟ ولكن أنطيوخس حسم الأمر لصالح السلوقيين واحتفظ بجوف سوريا، وتحرّش البطالمة بالسلوقيين أكثر من مرة لاستعادته أو الحصول على خراجه، فقد شرع بطليموس السادس (180-145 ق.م.) في شن حرب عليهم لاسيّما وقد كانت روما تكره أنطيوخس، إذ فكر في استرداد ما فقده أبوه في حربه مع الرومان، غير أنهم غيرّوا موقفهم من جهته.

من ثم أرسل كل من الطرفين وفدًا إلى روما حيث كانت الأخيرة تعاني من هزيمتها على يد برسيوس في 171 / 168 ق.م. ولكن القنصل أميليوس ليبيدوس حذّر البطالمة من رفع شكواهم إلى الرومان، بينما راسلوا أنطيوخس بأن "مارسيوس فيلبس"^(*) الخبير بالشرق سوف يكتب لبطليموس السادس، واعتبر أنطيوخس ذلك موافقة ضمنية منهم للتدخل في مصر، فزحف عليها في ربيع سنة 170 ق.م. بعد أن أرسل إلى روما أبولونيوس مبعوثه الشخصي يطلعهم على نيته في احتياج مصر معتمدًا في ذلك على سابق صداقته معهم حين كان أسيرًا هناك.

والتقى بطليموس الخامس بجيشه مع جيش أنطيوخس الرابع عند بلوز (نواحي بور سعيد) ومع قوة وبأس الجيش السلوقي فإن أنطيوخس لم يمل إلى قتل الجنود المصريين بل أسرهم مما أكسبه تقديرهم، واحتلّ أنطيوخس بلوز وقبض على بطليموس السادس، ثم عقد صلحًا مع الأخوين واللذان كانا متخاصمين حيث استأثر الخامس بالسلطة مستبعدًا شقيقه، وتفاوض مع بطليموس السادس وهو ابن أخته أيضًا، مولِمًا له وليمة، ومن ثم جعله يوقع على وثيقة معاهدة، وقعت بها مصر تحت وصاية أنطيوخس والذي توجه حالًا إلى "منف" حيث توج هناك كملك! في وجود بطليموس ذاته، ثم استولى على الكثير من كنوز مصر(1).

St-Takla.org Image: Cleopatra's Needle: obelisque, by Carl Werner - from the book: Egypt: Descriptive, Historical, and Picturesque- Vol. 1 - by Georg Ebers (tr. Clara Courtenay Poynter Bell), 1885. صورة في موقع الأنبا تكلا: ، رسم الفنان كارل فيرنر - من صور كتاب: مصر: وصفيًّا، تاريخيًّا وتصويريًّا - جزء 1 - لـ جيورج إبيرس (ترجمة كلارا كورتناي بوينتر بيل)، 1885 م.

ومن بين العملات التي تم اكتشافها البعض الذي يحمل صورة أنطيوخس أبيفانيوس حيث سكت تلك العملات في مصر وقبرص مما يؤكد ما حدث، غير أن أهالي الإسكندرية ثاروا على بطليموس السادس لقبول ذلك، وعندئذ خلعوه وثبتوا مكانه بطليموس يورجيتيس الثاني، وبينما كان أنطيوخس في طريقه إلى اليهودية لقمع الانتفاضة التي سمع بقيامها هناك، قرر الانتقام من أهالي الإسكندرية لقيامهم بخلع بطليموس السادس، وفي الطريق من "بلوز" إلى الإسكندرية، تقابل مع وفود مصرية وأجنبية ورغم موافقته على التفاوض فقد حاصر الإسكندرية، وعندئذ أرسل البطالمة مندوبين عنهم إلى روما حيث قابلهم مجلس الشيوخ الروماني في 15/3/167 ق.م. في تلك الأثناء رفع هو الحصار عن الإسكندرية بينما ترك حامية عسكرية في بلوز عائدًا إلى أنطاكية وهو يأمل أن تتسبب المنازعات بين الأخوين في إضعاف مصر، غير أن الأخوان وبسعاية كليوباترا اتفقا على حكم البلاد سويًا وذلك في 169 / 168 ق.م.

وضاق أنطيوخس بذلك فقرر غزو قبرص على يد "بطليموس ماكرون" في حين أرسل جيشه إلى مصر في خريف عام 168 ق.م. وفي الطريق وعلى حدود مصر تقابل معه وفد مصري طالبين إليه الكفّ عن مهاجمة البلاد مقابل أية عطايا، فاشترط أخذ قبرص وبلوز والمدن التي حولها، بل أنه حددّ موعدًا لقبول الشرط. ووصل وفد روما وكان مكونًا من ثلاثة شخصيات كبيرة لحل النزاع بين الطرفين، حيث أمروه بمغادرة مصر! وهنا شمت فيه اليهود (على حدّ زعم البعض) وكان ذلك من دواعي الانتقام منهم. (1)

5 وشاع خبر كاذب بأن أنطيوخس قد فارق الحياة، فأتخذ ياسون جيشًا ليس بأقل من ألف نفس، وهجم على المدينة بغتة، ودَحَرَ الذين على الأسوار وأخذ المدينة في آخر الأمر، فهرب منلاوس إلى القلعة. 6 فأخذ ياسون يذبح أهل وطنه بغير رحمة، ولم يفطن أن الظفر بالإخوة هو الفشل عينة، ظنًا منه أنه يأخذ مغانم من أعداء، لا من بني أمته. 7 ولكنه لم يَستَولِ على الرئاسة، ولم ينل أخيرًا من كيده سوى الخزي، فهرب ثانية إلى أرض بني عمون. 8 فكان لتصرفه السيئ خاتمة، وذلك بأنه وُشِىَ به إلى الحارث، زعيم العرب، فجعل يفر من مدينة إلى مدينة، والجميع يطاردونه ويبغضونه بغضهم لمنأرتد عن الشريعة، ويمقتونه مقتهم لمن هو قتال لأهل وطنه، حتى أطيح إلى مصر. 9 فكان أن الذي غرب كثيرين، هلك في الغربة، في أرض لكديمون، وقد ذهب إليها راجيًا أن يجد فيها ملجأ نظرًا لوحدة الأصل. 10 والذي طرح كثيرين بغير دفن لم يبك عليه ولم يحصل على مأتم ولا دفن مع آبائه.

كان من شأن وفاة أنطيوخس الرابع أن تترك الإمبراطورية السلوقية في وضع صعب، فقد كان أنه أنطيوخس الخامس ما يزال طفلًا صغيرا، بينما كان ديمتريوس ابن سلوقس الرابع والبالغ من العمر 17 سنة رهينة في روما في ذلك الوقت. وكانت شخصية الملك عاملًا هامًا في الملكية السلوقية المطلقة، وحتى لو استطاع ديمتريوس الهرب من روما واستلام الحكم، لكان من المؤكد حدوث صراع ما بين مناصري أسرة أنطيوخس الرابع، ومشايعي أسرة سلوقس الرابع.

وفي ظل شائعات موت الملك يمكن لياسون الشعور بالحرية لكي يتمرّد، لا سيّما إذا توقّع تحقيق نبوة دانيال (2: 37-45) بخصوص اضمحلال مملكتي السلوقيين والبطالمة، ولم يكن تمرد ياسون موجها إلى الإمبراطورية السلوقية، بل إلى خلع منلاوس من رئاسة الكهنوت.

St-Takla.org Image: Manelaus (Menelaus) - from The Nuremberg Chronicle, book by Hartmann Schedel, 1493. صورة في موقع الأنبا تكلا: منلاوس رئيس الكهنة الفاسد - من كتاب تاريخ نورنبيرج، بقلم هارتمان شيدل، 1493 م.

كان ياسون قد لجأ إلى أرض بني عمون (أرض طوب) عقب طرده من رئاسة الكهنوت وتعيين منلاوس مكانه (4: 26) فما أن ترددت أصداء الشائعة التي تفيد بمقتل أنطيوخس في مصر، حتى هاجم ياسون أورشليم بغتة في محاولة منه لاسترداد رتبته، وربما يكون قد جمع رجاله من "عرق الأمير" (قلعة هركانوس الطوبي) حيث استطاع بالفعل الاستيلاد على المدينة رغم قلة العدد الذي معه، وإن كان ما يزال هناك مناصرون له، ما لم يكن الجنود الألف هم من المرتزقة(1). ومن الواضح أن هركانوس نفسه لم يشترك في هذا الهجوم، إذ أنه أغلب الظن قد انتحر قبل قبل ذلك الوقت بسبب يأسه (كما مرّ بنا).

وقد قهر ياسون السكان هناك، مما اضطرّ منلاوس نفسه إلى اللجوء إلى القوات السلوقية في قلعة عكرة حيث احتمى فيها، وربما يكون قد تسرّب هو ورجاله لاحقًا من القلعة، وربما انسلّ أحد رجاله فقط للحصول على المعونة بينما بقى منلاوس نفسه تحت الحصار، بينما استنجد رجال أورشليم بـ"الحارث الثاني" (أرتاس الثاني AretaV) ملك النبطيين (راجع التعليق على 1مكا 5: 25) والذي راح يطارد ياسون من بلد إلى آخر، فبدأ بمصر -إذ كانت مصر ملاذا طبيعيًا لياسون المتمرد على المملكة السلوقية- ليغادرها بعد قليل متوجهًا إلى لكديمون (اسبرطة) حيث كان يظن أن هناك صلة قرابة تجمع ما بين اليهود والاسبرطيين (راجع التعليق على الرسالة الواردة في مكابيين أول 12: 6-21).

ويتضح لنا من الكتاب أن ياسون قد قضى أيامًا سيئة في نهاية حياته، وإذ لم يكن له من أصدقاء فقد عدم من يهتم به، فدارت عليه الدوائر، وعوض المجد الذي باع كل شيء من أجله، والكرامة التي سعى إليها بالسيف والغش، فقد كل شيء ومات مأسوفًا عليه بل أنه لم يجد من يكفنه ويدفنه يقول الكتاب عن يهورام".. فمات بأمراض رديّة ولم يعمل له شعبه حريقة كحريقة آبائه. من وذهب غير مأسوف عليه ودفنوه في مدينة داود ولكن ليس في قبور الملوك" (أخ 21: 20) راجع أيضًا (1مل 13: 22 وإرميا 8: 2).

11فلما بلغت الملك هذه الأحداث، استنتج أن اليهود انتفضت عليه. فغادر مصر ثائرًا كالنمر وأخذ المدينة عنوة. 12وأمر الجنود أن يقتلوا بغير رحمة كل من صادفوه ويذبحوا الذين يصعدون إلى بيوتهم. 13فكانت مجزرة الشبان والشيوخ، وإبادة النساء والأولاد، وذبح الفتيات والأطفال. 14فهلك ثمانون ألف نفس في ثلاثة أيام، منهم أربعون ألفًا سقطوا في المعركة، وبيع منهم عدد ليس بأقل من القتلى.

كان إدخال ياسون رئيس الكهنة للمؤسسات اليونانية (الأغرقة) على نحو هادئ مسالم، قد لاقى ترحيبًا حذرًا من اليهود لاسيّما وقد سرّهم أن يصبحوا أنطاكيين (لهم الامتيازات الأنطاكية) ولم يهاجم اليهود هذه المؤسسات في البداية خاصةً وأنها كانت مراسيم الملك ذاته، ورغم أن التوراة نفسها قد أمرت بمحو شر عبادة الأوثان من الوسط (تثنية 13: 2 - 6 و17: 2 - 7 إلخ.) إلاّ أن الأنطاكيين لم يبدُ أنهم من عبدة الأوثان، وبالتالي فقد امتنع اليهود عن مهاجمة الأنطاكيين لئلا يكون في ذلك تمرّد على الملك، الأمر الذي نهى الله عنه.

ولكن الأنطاكيين والذين نشأوا على الرشوة والمكائد (4: 7 - 9) انقسم أتباعهم المتهللنون إلى فريقين حول ياسون ومنلاوس، وقد اتهم ياسون بعبادة الأوثان (4: 18 - 20) مثلما أتهم منلاوس بالرشوة (4: 24، 45) وبسرقة أموال الهيكل (4: 32) والتحريض على القتل (4: 33 - 34) ومحاولة القتل الجماعي التي قادها شقيقه ليسيماخوس (4: 39 - 42). ولا بُد أن الاعتداءات الوحشية التي قام بها الأنطاكيين قد جعلت اليهود المتدينين يكرهون كلا الفريقين، حتى إذا ما ترامت أنباء عن وفاة الملك بلا وريث كُفء للعرش، يكون اليهود المتدينون أكثر ميلا للتصرف وفقًا لمعتقداتهم اللاهوتية والآخرواتية، ومن هنا فمن الجائز أن يكون اليهود المتدينون هم الذين طردوا قوات ياسون وحاصروا منلاوس ومؤيديه بالقلعة.

كان منلاوس قد شغل منصبه بمقتضى مرسوم صادر عن أنطيوخس الرابع، ومن هنا فربما يكون منلاوس قد احتج لدى الملك بأن هجوم المتدينين عليه يعتبر تمرد على الملك شخصيًا، وفي الوقت ذاته ربما يكون الطوبيين وغيرهم من الأنطاكيين قد تقدموا باعتراض مماثل بشأن هجوم المتدينين عليهم.

هكذا حاول كِلا الفريقان استمالة الملك جهته، وربما يكون أنطيوخس قد اعترته الدهشة عندما رأى المتدينين اليهود يفتحون له الأبواب، ولكن الملك في النهاية رأى أن معتقدات اليهود الدينية هي التي أحالتهم إلى متمردين، ومن ثم شرع في معاقبة المدينة.

ولكن هل كان انقلاب ياسون هو السبب الرئيسي في انسحاب أنطيوخس من مصر سنة 169 ق.م.؟ أو أرجأت استكمال استيلائه على مصر.؟ على الرغم من أن قوة ياسون لم تتجاوز الألف رجل، فقد كان أنطيوخس على وشك الاستيلاء على كامل المملكة البطلمية، وكانت مصر في ذلك الوقت أضعف من أن تقوم بطرد أنطيوخس نظرًا لظروفها السياسية، والتي سبق شرحها في مدخل هذا الأصحاح، وكذلك في تفسيرنا لسفر المكابيين الأول.

ولكن أنطيوخس كان لديه في مصر المهزومة الكثير من المخاوف إذا ما أخفق في كبح ثورةً في بلاده، ولم يترك هذه المهمة لأحد رجاله، وعلى الرغم من أن روما تدخلت في العام التالي 168 ق.م. لإنهاء الحرب في مصر وإرغام أنطيوخس على العودة، إلا أنها في هذا العام 169 ق.م. كانت منشغلة بالحرب المقدونية، ولكن روما مع ذلك كانت تستغل مثل ثورة ياسون، للتدخل في كبح جماح أنطيوخس وذلك من خلال إطلاق سراح ديمتريوس وريث العرش والمسجون هناك آنذاك. وفيما بعد في عام 165 ق.م. قبل أنطيوخس مخاطرة القيام بحملة بعيدة تاركًا خلفه أحد نوابه لإخماد ثورة في اليهودية (1مكا 3: 27 - 37) إلاّ أن حملته في ذلك الوقت لم تمثل تهديدًا للمصالح الرومانية، وضعفت الإمبراطورية البطلمية ذاتها بفعل الصراع على السلطة.(1)

وقد اعتبر أنطيوخس ثورة ياسون على منلاوس عصيان عليه هو وعلى سلطته، كما نظر إلى ما حدث أثناء وجوده في مصر بمثابة تمرد وعصيان، وبعد إذلاله في مصر على يد الوفد الروماني كما سبق القول لم يكن في حالة تسمح له بتحمّل مثل هذا التمرد، وهكذا كان لهذا العامل السياسي دورًا إضافيًا وراء اضطهاده لليهود بهذه الوحشية، وإن كان كل من الواقع العقيدي والسياسي وثيقي الصلة أحدهما بالآخر، حيث شعر بأن هؤلاء القوم لا يُؤمن جانبهم، فبينما هتفوا بحياته في أورشليم في الأصحاح السابق (آية 22) ها هم قد شمتوا به عند عودته من مصر مهيض الجناح.

وراح يبطش بسكان المدينة، وقد يبدو للوهلة الأولى أن عدد الذين قتلهم وكذلك الذين سباهم، كبيرًا جدًا، وكان سكان أورشليم في ذلك الوقت يقارب عددهم مئتين وخمسون ألفًا، ولم يكن الذين قُتلوا هم من الجنود المدرّبون وإنما أكثرهم من عامة الشعب، حيث لم يفرق رجال أنطيوخس بين رجل وامرأة وطفل وشيخ. وكان من شأن ذلك إيقاع الرعب في قلوب سكان المدينة أجمع، وبينما قتل أربعون ألفًا فقد سَبَى عدد مماثل لهم(1).

ولقد كان ذلك عتابًا من الله لشعبه إلى حين بسبب خطاياهم (آية 17) ولكنه سريعًا ما يصفح عنهم إن هم تذللوا قدامه ورجعوا عن طرقهم الرديئة. أمّا عن عدم ذكر الأسرى في (1مكا 20-28) فالسبب فيه يرجع إلى التركيز على الحادث المروّع وهو سلب مقتنيات الهيكل، ويؤكد ما ورد في كتاب "وصية موسى 6: 8" شهادة شهود معاصرون.

نهب الهيكل

من أروع التعبيرات التي وردت في السفرين، حيث تؤكد تكريس الله للطبيعة والخليقة بل والخدمة والمسكن المقدس لأجل الإنسان، بل الله ذاته نزل من أجل الإنسان ومات أيضًا لأجله، هكذا استخدم الله ما جرى للموضع المقدس لخير الأمة، وكان نهب الهيكل من أجل ضعفهم، ثم تمجّد من جديد عندما رجعوا إلى الله، فجاء تطهير الهيكل والاحتفال بتدشينه، إن الله يعنيه الشعب أكثر من المكان الذي يعبدونه فيه، لقد عبدوه من قبل في العراء.. ثم في الخيمة ثم في الهيكل في عهد سليمان، كذلك عبدوه في المخادع وشقوق الجبال وفي المجامع حيث تشتتوا في شتى البلاد. أُنظر: (أخبار الأيام ثان 7: 12-22 وإرميا 7: 3-15 وزكريا 1: 12-17 و2: 14-16 ودانيال 9: 16-19).

وفي السنين التي تلت ذلك صرّح الربيين بأن السبت إنّما جُعل لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت، وهو ما ورد على فم الرب ذاته ليؤكد هذه الحقيقة: " ثم قال لهم السبت إنما جُعل لأجل الإنسان لا الإنسان لأجل السبت إذ أن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا" (مرقس 2: 27، 28) وهكذا جاء هذا التأكيد على تفضيل وأولوية الشعب على المؤسسة تمهيدًا للإنجيل والعهد الجديد حيث علاقة شخصية بال، له وفي اللاهوت القبطي يأتي التعريف الحقيقي للكنيسة: " الكنيسة هي جماعة المؤمنين، المجتمعة في بيت الله المُدشّن، برعاية الإكليروس، حول الجسد والدم). راجع أيضًا (1أخ 17: 9؛ إرميا 7: 14).

وهذا ويبلغ مقدار ما حمله أنطيوخس معه من الهيكل، ما يقارب 59 مليون جنيه (1800 قنطار فضة × 26.25 كجم × 1.25 جنيه) ويوحي هذا المبلغ الكبير بأن أنطيوخس قد استولى أيضًا على الودائع الشخصية، وكذلك أواني الهيكل وكنوزه، انظر: (1مكا 1: 21-24). هذا وقد اعترض الموالون للهيكل الثاني باعتباره موضع الله الُمختار، على أن عملية السلب تُؤكّد بحسب رأيهم أن الله ما يزال رافضًا إياه.

كان لدى أنطيوخس مبرر قوي للأسرع بالعودة إلى أنطاكية " بادر بالعودة.. آية 21 " وذلك لمواجهة أية تحرّكات محتملة يقوم بها مناصرو عائلة سلوقس الرابع، وقد رأى البعض في ذلك تحقيقًا لنبوة إشعياء عن ملك أشور الذي يأتي مثل طوفان على اليهودية ثمّ يفيض ويمضي.

أعادت هذه الهجمة الشرسة لأنطيوخس على اليهود، بعض الثقة التي فقدها عند حدود مصر عندما أجبره الرومان على التخلي عن مصر، لا سيما وأنه لم يلق من اليهود مقاومة تذكر، ومن ثم فقد فكر في توحيد أجزاء مملكته لغةً وعقيدةً، وذلك من خلال فرض الحضارة الهيلينية.

ورغم ما في (الآية 21) من بلاغة في التعبير المجازي والذي يعكس تشامخ وكبرياء قلب أنطيوخس، إلاّ أن ذلك قد حدث مرارًا، فقد قام الإسكندر الأكبر بإقامة جسر يربط ما بين اليابسة وصور والتي كانت جزيرة في ذلك الوقت، ذلك عن طريق ردم هذا الممر في البحر، حيث استطاع محاصرتها وفتحها في النهاية، كما حدث في حروب أخرى أن اضطر الفاتحين إلى تسيير السفن على اليابسة، من خلال قضبان تُوضع على الأرض ثم تُسكب فوقها الشحوم لتنزلق السفن من فوقها، وذلك عندما يُراد نقل السفن من مجرى مائي إلى آخر مباشرة دون الحاجة إلى الدوران طويلًا عن طريق البحار والأنهار وقد حدث مثل ذلك أيام الفراعنة، ثم نقرأ عن مثل ذلك في أحداث فتح القسطنطينية من قِبل الأتراك في القرن الرابع عشر.

أما فيلبس المذكور هنا فهو الذي حلّ محلّ سَتستراتس قريتس (4: 29) كحاكم لأورشليم. وهو فريجي الأصل، وعلى الرغم من أن "فريجية" لم تكن خاضعة في ذلك الوقت للملكة السلوقية، إلاّ أن القادة كانوا يجلبون منها الجنود المرتزقة، وربما كان فيلبس هذا محاربًا من عهد أنطيوخس الثالث. وهو الذي اضطهد اليهود بوحشية (6: 11) وهو بالتالي ليس "فيلبس صديق الملك" المذكور في (9: 29 و1مكا 6: 4) وكان يمكن لقواته أن تقوم بغزوات في القرى أثناء عمليات الاضطهاد. وقد قام فيلبس هذا بمهاجمة أولئك الذين احتموا بالمغائر في الجبال حيث قام بإحراقهم وربما بسبب فعلته هذه وصف في (الآية 22) بأنه أكثر شراسة من أنطيوخس ذاته.

وأماّ أندرونيكس: فهو شخص آخر خلاف الوارد في (4: 31 وما بعدها) وكان يقيم في جرزيم التابعة للسامرة، حيث كان السامريون مضطهدون ومظلومون، راجع (يوحنا4: 20) وقد تم في وقت لاحق تحويل الهيكل السامري في جرزيم إلى معبد للإله "زيوس المضياف". وُيلاحظ هنا أن اليهود يغضون الطرف عن لخلافات العقائدية فيما بينهم وبين السامريين، وكذلك بشأن هيكل جرزيم غير القانوني، طالما أن لكلٍ من الشعبين عدو واحد.

وكان كل من فيلبس وأندرونيكس برتبة ممثل للملك، وقد تركهما في اليهودية لضمان خضوع اليهود، ولمراقبة تحركاتهم، حيث كان دليلهم في ذلك منلاوس، والذي يتحمّل الوزر الأكبر في تلك المؤامرة.

وفي (الآية 23) دُعي اليهود أبناء وطن أبيفانيوس، بمعنى أنهم من ضمن رعاياه ومسئولون منه، شأنهم في ذلك شأن جميع الأجناس وأصحاب المعتقدات الأخرى الواقعة في دائرة مملكته، غير أنه خصّهم بكراهية شديدة واضطهاد، وهذا بعكس ما قيل من أنه أضطهد الذين في أورشليم فقط دون يهود الشتات.

في جرزيم: ذكر اسم جرزيم للدلالة على السامرة، والمقصود ضمنا هو هيكل السامرة، ولم يذكر الوحي المقدس هنا كلمة هيكل لأسباب دينية، إذ لا يعتبر هذا البناء هيكل في نظر الله أو في نظر مؤمنيه، وطبقا ليوسيفوس: تنكر السامريون لدينهم وقرروا أنهم لا صلة لهم باليهود، وقد فعلوا ذلك ليتخلصوا من العقوبات المقررة من قبل أنطيوخس.

St-Takla.org Image: Martyrdom of the Seven Maccabees (depicting the woman with her dead sons), painting by Antonio Ciseri, 1863, oil on canvas, Height: 450 cm (14.7 ft); Width: 260 cm (102.3 ″), Collection of S. Felicita, Florence, Italy صورة في موقع الأنبا تكلا: لوحة استشهاد أبناء المرأة السبعة، رسم الفنان أنطونيو سيسيري، 1863، زيت على قماش بعرض 260 سم.، مجموعة القديسة فيليسيتي، فلورنسا، إيطاليا

24 فأرسل أبلونيوس، قائد المرتزقة، في اثنين وعشرين ألف جندي، وأمره أن يذبح كل بالغ منهم، ويبيع النساء والأولاد. 25فلما وصل إلى أورشليم، أظهر السلام وانتظر إلى يوم السبت المقدس، حتى إذا استراح اليهود، أمر مرؤوسيه بعرض تحية. 26وذبح جميع الذين خرجوا لمشاهدة العرض، ثم اقتحم المدينة بالسلاح وأهلك خلقًا كثيرًا. 27 وكان يهوذا المكابي قد أنصرف إلى البرية مع عشرة رجال آخرين، وكان يعيش مع أصحابه في الجبال عيشة الوحوش ولا يأكلون إلا العشب، لئلا يصابوا بنجاسة.