24- كيف تخيل أصحاب مدرسة النقد الأعلى تكرار بعض الآيات وبعض الأحداث في الكتاب المقدَّس؟ وما هو الرد على مزاعمهم هذه؟

فوضع بعض التفصيلات حسب المصدر اليهوي فقط، وبعض التفصيلات الأخرى حسب المصدر الكهنوتي فقط، هو دليل قاطع على إن القصة واحدة، وما فعله هؤلاء النقاد من تفصيص للقصة الواحدة ما هو إلّا نوعًا من العبث الصبياني الشيطاني بكلمة الله المقدسة، ولكن كلمة إلهنا ثابتة، والسماء والأرض تزولان ولا يزول حرف واحد من كلمة الله.

4-نتيجة تقسيم القصة إلى قصتين أدى إلى خلل في تركيب القصة وتسلسل الأحداث، فمثلًا وضعوا في المصدر اليهوي هبوط المطر على الأرض أربعين يومًا وأربعين ليلة (تك 7: 12) وعقب هذا مباشرة وضعوا إغلاق الرب لباب الفلك (تك 7: 16) مع إن إغلاق الباب حدث قبل المطر وليس بعده، وإن قال أحد إن نفس المشكلة ستظل قائمة في حالة ورودها كقصة واحدة، نقول هذا ليس صحيح لأنه بعد أن ذكر هبوط الأمطار عاد وذكر بعض التفصيلات فذكر من جديد دخول نوح وأسرته والوحوش والدبابات والطيور إلى الفلك (تك 7: 13- 16) ولذلك يأتي إغلاق باب الطوفان في (تك 7: 16) في ترتيبه المنطقي.

وأيضًا القصة التي وضعوها بحسب المصدر الكهنوتي فقدت التركيب والتسلسل فمثلًا ذكر في (تك 7: 16) الدخول إلى الفلك، وأعقبه مباشرة بتكوين 7: 21 عن موت الكائنات الخارج الفلك، وبذلك أغفل سقوط الأمطار، وجاءت متأخرة في (تك 7: 24) فعندما اقتطع الأحداث الخاصة بنزول المطر مدة أربعين يومًا، وتكاثر المياه وارتفاع الفلك وتعاظم المياه فوق رؤوس الجبال (تك 7: 17- 20) أخل بالتركيب الفني للقصة، بينما لو ذكروا القصة كقصة واحدة يظهر جليًا ترابطها وتسلسل الأحداث منطقيًا واختفاء أي ثغرات في القصة، ومثال ثالث للخلل في التركيب وهو إنه وضع إرسال الغراب في المصدر الكهنوتي (تك 8: 7) ولم يعد الغراب، فمن أين عرف نوح أن المياه جفت لو لم يُرسل الحمامة عدة مرات؟! وهذا ما إقتطفه من القصة التي نسبها للمصدر الكهنوتي.

5- ما اعتمدوا عليه من حجج للفصل بين القصتين له التفسير فمثلًا اعتقادهم بأن بعض الآيات ورد بها اسم يهوه والأخرى ورد فيها اسم إيلوهيم فقد أجبنا عليه فيما قبل، واعتقادهم بأن المطر استمر حسب المصدر اليهوي أربعين يومًا وأربعين ليلة، وبحسب المصدر الكهنوتي استغرق نحو عام له تفسيره، فان المطر ظل ينهمر مدة أربعين يومًا وأربعين ليلة، وقد بدأ انهمار المطر في 17/2/600 من حياة نوح (تك 7: 6) وانقطع المطر بعد أربعين يومًا، وفي 17/7/600 استقر الفلك على جبال أراراط (تك 8: 4) وظهرت رؤوس الجبال في 10/10/600 (تك 8: 5) ونشفت المياه عن الأرض في 1/1/600 (تك 8: 13) وجفت الأرض في 27/2/601 من حياة نوح (تك 8: 14) وبذلك تكتمل الصورة تمامًا وتتضح، وحجة ثالثة وهي اعتقادهم أن المصدر اليهوي ذكر سبعة أزواج من الحيوانات الطاهرة وطيور السماء ذكرًا وأنثى، بينما المصدر الكهنوتي ذكر زوج واحد، فهذا له تفسيره وهو إن الله ذكر الموضوع كجملة واحدة (تك 6: 19) ثم ذكر الأمر بتفصيل أكبر مفرقًا بين الحيوانات الطاهرة وغير الطاهرة فقال "من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة سبعة ذكرًا وأنثى. ومن البهائم التي ليست بطاهرة اثنين ذكرًا وأنثي. ومن طيور السماء أيضًا سبعة سبعة ذكرًا وأنثي" (تك 7: 2، 3) كما حدث عن قصة خلقة العالم إذ ذكر في الإصحاح الأول من سفر التكوين القصة مجملة، ثم وضع التفصيلات الخاصة بآدم وحواء في الإصحاح الثاني، وهذا ما دعاهم للقول بأن قصة الخليقة أيضًا مأخوذة من مصدرين، وحجة رابعة: وهي اعتقادهم أن المصدر اليهوي ذكر إرسال نوح للحمامة بينما ذكر المصدر الكهنوتي إرسال نوح للغراب والحقيقة أن نوح أرسل أولًا الغراب فلم يعد لأنه انشغل بالجثث الطافية على وجه المياه فأرسل نوح الحمامة عدة مرات حتى اكتشف الحقيقة الكاملة، وهكذا تكتمل القصة، وأرجوك يا صديقي أن تعيد قراءة القصتين بتمعن بعد هذه الملاحظات، وستكتشف كثيرًا من الخلل بحسب عقلك الراجح وليس بحسب ضعفي وعجزي.

6-ضم زوجات الآباء إلى حريم الملوك: ثلاثة حوادث اعتبرها النقاد حادثة واحدة مع اختلاف المصادر للقصة، ومن الواضح إن حادثة حجز فرعون لسارة ليتزوج بها (تك 12: 11- 15) غير حادثة أبيمالك ملك جرار لها (تك 20) غير حادثة قول إسحق عن رفقة إنها أخته، واكتشاف أبيمالك ملك الفلسطينيين لهذه الحقيقة وعتاب إسحق "فأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلًا الذي يمس هذا الرجل أو امرأته موتًا يموت" (تك 26: 11) وهناك فروقًا واضحة بين القصص الثلاث، فالقصة الأولى والثانية تخصان سارة ولكن الشخص الذي رغب في الزواج منها مختلف، ففي القصة الأولى فرعون، وقد ضربه الرب هو وبيته ضربات عظيمة فاكتشف الحقيقة، وفي القصة الثانية أبيمالك ملك جرار وظهر له الرب في حلم وأعلمه بالحقيقة وأنذره. أما القصة الثالثة فقد حدثت مع رفقة، فهم ثلاث قصص وليست قصة تكررت ثلاث مرات بحسبما تصوَّر هؤلاء النقاد الذين فقدوا بصيرتهم الروحية.

7-طرد هاجر: تكرر طرد هاجر مرتين في المرة الأولى عندما كانت حامل بإسماعيل وتعالت على سيدتها ساراي "فأذلتها ساراي. فهربت من وجهها" (تك 16: 6) وأعادها ملاك الرب "فقال لها ملاك الرب ارجعي إلى مولاتك واخضعي تحت يديها" (تك 16: 9) وفي المرة الثانية عندما كان إسماعيل يمزح مع إسحق "فقالت (سارة) لإبراهيم أطرد هذه الجارية وابنها... فقبح الكلام جدًا في عيني إبراهيم لسبب ابنه. فقال الله لإبراهيم لا يقبح في عينيك... كل ما تقول لك سارة اسمع لقولها. لأنه بإسحق يُدعى لك نسل. وابن الجارية أيضًا سأجعله أمة لأنه نسلك" (تك 21: 10- 13) فمن الواضح أنهما حدثين وليس حدثًا واحدًا.

8-عهد الله مع إبراهيم: وتكرر هذا العهد مرتين، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. ففي المرة الأولى كان كلام الرب إلى أبرام في الرؤيا، وشكوى أبرام له من العقم، ووعد الله له بأن نسله سيكون كنجوم السماء. ثم تقديم أبرام ذبيحة للرب عجلة وعنزة وكبشًا ويمامة وحمامة، وقطع الرب ميثاقًا مع أبرام (تك 15) أما في العهد الثاني فقد حدث بينما كان عمر أبرام تسع وتسعين سنة، وغيّر الرب اسم أبرام إلى إبراهيم، وغيّر اسم ساراي إلى سارة، وأعطى الرب علامة العهد لإبراهيم "يُختن منكم كل ذكر فتختنون في لحم غرلتكم. فيكون علامة بيني وبينكم" (تك 17: 10، 11) وتمنى إبراهيم أن الله يبارك إسماعيل فقال له الرب "بل سارة امرأتك تلد لك ابنًا وتدعو اسمه إسحق. وأُقيم عهدي معه عهدًا أبديًا لنسله من بعده" (تك 17: 19).. فأين التكرار في القصة؟!

9-العهد مع أبيمالك ملك جرار: لا يوجد تكرار لأن العهد الأول (تك 21: 22- 34) كان بين أبيمالك وإبراهيم، وأعاد أبيمالك البئر التي اغتصبها عبيده إلى صاحبها إبراهيم، وقدم له إبراهيم سبع نعاج كعلامة لهذا العهد، فدعيت البئر بئر سبع، والعهد الثاني (تك 26: 26- 33) أُقيم بين أبيمالك وإسحق بن إبراهيم، وكان عبيد أبيمالك قد طمروا بئر سبع، فعاد عبيد إسحق وحفروها، واستردها إسحق بعهد سلام مع أبيمالك... فأين التكرار؟!

10-تكريس بيت إيل: حدث مرتين في المرة الأولى عند هروب يعقوب من وجه عيسو، وفي نومه في الصحراء رأى في حلمه سلمًا منصوبًا من الأرض للسماء (تك 28: 12) "وبكر يعقوب في الصباح وأخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه عمودًا وصب زيتًا على رأسه" (تك 28: 18) ونذر يعقوب لله أن حفظه وأعاده بسلام إلى أرضه يكون الله إلهه ويُخرج له العشور" (تك 28: 20- 21).

أما المرة الثانية فقد حدثت بعد عشرين عامًا، في عودة يعقوب من عند خاله لابان ومعه زوجاته وأولاده ومواشيه وغنمه، فظهر له الرب في ذات المكان الذي رأى فيه حلمه في المرة الأولى، فباركه وأعطاه اسمًا جديدًا ووعده بأن ملوكًا سيخرجون من صلبه، وإن الرب سيعطيه الأرض ولنسله من بعده "فنصب يعقوب عمودًا في المكان الذي فيه تكلم معه عمودًا من حجر. وسكب عليه سكيبًا وصب عليه زيتًا. ودعا يعقوب اسم المكان الذي فيه تكلم الله معه بيت إيل" (تك 35: 14، 15) فواضح أن المرة الأولى غير الثانية، فلا يوجد تكرار في القصة.

11-قصة يوسف: الذي يطالع القصة بتمعن يعرف تمامًا أنها قصة واحدة لا تكرار فيها، ففي الجزء الأول الذي فصلوه جاءت قصة حب يعقوب لابنه يوسف وصُنع قميص ملون له، وحسد إخوته، وذهاب يوسف لافتقاد سلامة إخوته، واحتيالهم له ليميتوه، ومحاولة رأوبين لإنقاذه وبيعه للإسماعيليين، وحزن يعقوب عليه، وفي الجزء الثاني من نفس الإصحاح جاءت أحلام يوسف، وحسد إخوته له، وتدبيرهم لقتله، وبيعه للإسماعيليين، وحزن أبيه عليه، فهي قصة واحدة متكاملة مترابطة قسَّمها أصحاب مدرسة النقد الأعلى لحاجة في نفس يعقوب.

12-تأسيس الفصح: في الموضع الأول (خر 12: 1-28، 43-51) يذكر عمل بني إسرائيل للفصح ليلة خروجهم من أرض مصر، وفي الموضع الثاني (خر 13: 3- 12) تأتي وصية موسى لشعبه لعمل الفصح متى دخلوا أرض كنعان. إذًا في موضع يذكر عمل الفصح كحدث تاريخي، وفي موضع آخر يذكر الفصح كعمل يجب أن يستمر من جيل إلى جيل، فأين التكرار؟!

13-عبور البحر الأحمر: في الموضع الأول (خر 13: 17، 18) لم يرشد الله شعبه إلى أرض الموعد مباشرة لئلا يعودوا إلى مصر، فأدار الشعب في طريق برية بحر سوف، وفي الموضع الثاني (خر 14) أمر الله شعبه أن ينزلوا مقابل البحر حتى يصعد فرعون عليهم، وفعلًا سعى فرعون خلفهم فغرقوا في اليم ونجى شعب الله، فواضح أنه لا تكرار في القصة.

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(1) رسالة صديق الكاهن- سبتمبر 1971 م ص 35- 37.

أمثلة من المتناقضات الظاهرية في الكتاب المقدس

مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (عهد قديم) كتب أ. حلمي القمص يعقوب

الأدلة التي اعتمدت عليها نظرية المصادر والرد عليها

---