9- الفصل الأول: الحياة بالروح

وإما أن يحيا الإنسان حسب الروح أي حياة روحية فيها يعطى اهتمامه لروحه ويقدم لها الأغذية اللازمة لتحيا وتقوى وتنمو وتمتلئ صحة وتسود على الجسد وتحكمه وتكسر شوكته وسطوته وتميت جموح ميوله وثورات شهواته.

هناك طريق ثالث متأرجح بين حياة الروح وحياة الجسد وهو حياة الفتور التي يرفضها الروح القدس في قوله لملاك كنيسة اللاودكيين "ليتك كنت باردًا أو حارًا هكذا لأنك فاتر.. أنا مزمع أن أتقيأك من فمي" (رؤ3: 16). وهى حالة هزال روحي. والروح الهزيلة تكثر أمراضها الروحية.

واضح إذًا أن سبيلنا إلى حياة الطهارة وبلوغ القداسة هو حياة
الروح. وليس حياة الروح فقط بل حياة الروح القوية الممتلئة. لأنه كلما قويت الروح كلما ذبلت شهوة الجسد واضمحلت سطوته وتمتع الإنسان بالحرية الحقيقية البعيدة عن عبوديته.

وكما يقوى الجسد ويصح بالأطعمة المغذية والمقويات، هكذا الروح أيضا تنمو وتقوى بمقدار ما نقدم لها من أغذية روحية. وهذه الأغذية نطلق عليها عادة وسائط النعمة. لأنه بها يتمتع الإنسان بنعمة السلام الحقيقي الكامنة في حياة الطهارة والقداسة.

ووسائط النعمة في حياتنا الروحية لبلوغ حياة القداسة قد رسمتها لنا تقاليدنا الكنسية ووصايا إنجيلنا وذلك في:

أ - الصلاة:

فالصلاة الحارة تطفئ شهوات الجسد. والصلاة بالروح والذهن تعطى اعتدالًا وحكمة للإنسان في ضبط ميوله. لذلك أوصانا المسيح أن "نصلِّى في كل حين ولا نمل" (لو18: 1) وأن نسهر ونصلى لكي ننجو من تجارب إبليس (1بط4: 7، 5: 8) ورتبت لنا الكنيسة صلوات السواعي موزعة على ساعات اليوم كله نهارًا وليلًا لكي نظل في نقاوة القلب وطهارة النفس طول اليوم كل أيام حياتنا.

وفاعلية هذه الصلوات في تقديسنا هي في ارتباطها بآلام المسيح، لأنها مرتبة على ساعات الصليب سر تقديسنا وتطهيرنا. ففي الساعة الثالثة صدر الحكم بالموت على المسيح وهو حكم بموت إنساننا الجسدي إنسان الخطية لكي نحيا بالروح. لذلك نصلى فيها "انقلنا إلى سيرة روحانية لكي نسعى بالروح ولا نتمم شهوة الجسد". وفى الساعة السادسة سُمِّرَ المسيح على عود الصليب وهو تسمير لجسد الخطية فينا وصلبٌ لشهواتنا لذلك نصلى فيها "اقتل أوجاعنا بآلامك المشفية المحيية. وبالمسامير التي سمرت بها أنقذ عقولنا من طياشة الأعمال الهيولية (الجسدية) والشهوات العالمية". وفى الساعة التاسعة ذاق المسيح الموت على الصليب وهو تتميم لموت إنساننا الخاطئ لذلك نصلى فيها "أمت حواسنا الجسمانية أيها المسيح إلهنا". ومن خلال هذه الصلوات نعيش يوميًا فكر آلام المسيح وغاية هذه الآلام من أجلنا. لكي تموت فينا حواس الخطية وتتقدس أفكارنا وأجسادنا. والذين يمارسون هذه الصلوات بفهم يختبرون قوتها في حفظ طهارتهم.

والاستماع للعظات باشتياقٍ للمعرفة، ورغبة في استخدام ما تتم معرفته في إصلاح الضعفات وعلاج الأمراض الروحية ونمو الروح الداخلى وتغيير السلوكيات غير السوية. والقراءة أقوى من الاستماع في تثبيت المعرفة حسب القاعدة القائلة "أَثْبَتُ المعارف ما حصله الإنسان بنفسه" وكما يقول معلمنا بولس لتلميذه تيموثاوس "اعكف على القراءة والوعظ والتعليم" (1تى4: 13) والقراءة النافعة هي المصحوبة بالتأمل. وتعتبر القراءة من المصادر الغنية لاستقاء المعرفة، والمعرفة تبنى العقل وتمنح القدرة على التمييز بين الصحيح والفاسد خصوصًا إذا كانت مصادر القراءة موثوقًا بها. وتحصن الإنسان ضد البدع والضلالات والأفكار الهدامة والمنحرفة وتمنع في كثير من الأحيان من الوقوع في زلات يسببها الجهل ونقص المعرفة. والقراءات الروحية تجعل الفكر روحيا والفكر الروحي يقدس الجسد تماما كما أن القراءات الرديئة تدنس الجسد. وبذلك فالقراءة الهادفة حصن للقداسة والطهارة كما هي لكل فضيلة أخرى.

أي ترديدنا نحن للترانيم والمدائح والألحان وبعض صلوات القداس والتسبحة اليومية هي من الأدوية النافعة لعلاج الأفكار والشهوات الجسدية.

فعندما يرتل الإنسان ويُسَبِّح ينتعش روحيًا وترتفع أحاسيسه ومشاعره. وقد يهيم شدوًا وترنمًا إذ تتناغم أحاسيسه مع الإيقاع الموسيقى للترتيل والتسبيح ويمضى مستغرقًا في هذا الهيام. ولا يهدأ صوته إلا لكي يختم ترتيلةً أو لحنًا ويستأنف ليستكمل ترتيلَهُ وتسبيحَهُ في ترتيلةٍ جديدةٍ أو لحنٍ جديدٍ. ومع هذا الانتشاء من الهيام الروحي لا مجال إطلاقًا لفكر شرير أو شهوة جسدية حيث لا تصفو المشاعر فقط بل تسمو وتتقدس.

وعادة ينطلق اللسان بالتسبيح والترتيل في حالة الفرح الروحي. والفرح الروحي هو بالتوبة ونوال الغفران والتناول من ذبيحة المسيح والنجاة من التجارب ومن فخاخ إبليس. ولكن ما أبهج أن يتعود الإنسان على مزاولة الترتيل والتسبيح في كل الأوقات خصوصًا أن كنيستنا غنية بالتراتيل والألحان لكل مناسبات وظروف حياتنا سواء في الفرح أو الحزن وفى الضيق أو الفرج.

والترتيل في حد ذاته هو صلاة شجية النغم ومملوء طلبات وتضرعات وتماجيد وتشكرات ومفعم بالمواعيد والحقائق الإيمانية.

لذلك من يرتل بروح الصلاة يتمتع بكل هذا الملء. بالإضافة إلى تمتعه بشركة الملائكة وخدمتهم كما يقول القديس باسيليوس الكبير "عندما نرتل تأتى الملائكة وتخدمنا". فأي طهارة وأي قداسة في هذا الجو الروحاني الملائكي!

لأنه كلما طالت فترته كلما زادت حروب الجسد والأفكار، وزاد الكسل والتهاون والتأجيل لاستئناف نشاط الإنسان الروحي. مما يؤثر سلبيًا على طهارة الإنسان وقداسته.

ومن الوسائل السريعة لعلاج الفتور الروحي حضور الاجتماعات الروحية التي يتميز المتكلمون فيها بحرارة الروح وعمق الكلمة. وحضور اجتماعات الصلاة مع أناس محبين للصلاة ولديهم طلاقة في التأمل في أعمال محبة الله ولجج عطايا محبته للبشر، ومملوءين غيرة على خلاص كل نفس والاهتمام بذكرها والطلب من أجلها أمام الله. ولديهم شعور بالألم من أجل الضالين والمرتدين وغير التائبين والمحصورين في التجارب والضيقات والإحساس بالحاجة للتضرع من أجلهم. وكذلك مرافقة ومجالسة الروحانيين والحارين في الروح فإنهم يلهبون العاطفة الروحية ويرتفعون بأفكار الإنسان وميوله إلى الأمور الروحية والسماوية، فيتقدس الإنسان روحًا ونفسًا وجسدًا.

كذلك الصلاة الدائمة بترديد المزامير الصغيرة أو الطلبات القصيرة. لأنها حضور دائم لله في حياة الإنسان أو هي وجود دائم للإنسان في حضرة الله. وهذا الوجود الدائم يضيع الفرصة على تسلل أي فكر غير سوى. ثم إنه يوثق علاقة الإنسان بالله، وينمى المحبة في داخله نحوه ويملؤه بمخافته. وإذا اجتمعت محبة الله مع مخافته هربت كل أفكار وميول الخطية.