تفسير سفر نشيد الأنشاد - المقدمة

يسمى السفر نشيد الأنشاد، أي أفضل ما أنشده أولاد الله، وقد يسمى نشيد الأناشيد، ويسمى أحيانا أغنية الأغنيات، كما في الترجمة الإنجليزية.

كتبه سليمان بالشعر، فهو من الأسفار الشعرية، وهي سفر أيوب والمزامير والأمثال والجامعة ومراثى أرميا.

كتب سليمان هذا السفر بطريقة رمزية، لذا يفهمه الروحانيون، ويصعب على الجسدانيين والمنغمسين في شهوات العالم أن يفهموه، لأنهم قد دنسوا أفكارهم بالشر، فلا يستطيعون أن يرتقوا إلى سمو العلاقة بين النفس البشرية والله، ولذا يسمى هذا السفر سفر البالغين، أما المبتدئون فيحتاجون إلى مرشد وإلى كتب تفسير، لتفسير معانى هذا السفر، مثل هذا الكتاب ويسمى بعض الآباء هذا السفر قدس أقداس الكتاب المقدس، أي أعلى الأسفار في معانى الحب الإلهي.

بعد أن أتم سليمان بناء الهيكل، وارتفعت روحه إلى سمو الحب الإلهي برؤية الله في هيكله، كتب هذا السفر العظيم.

في أورشليم، حيث كان يملك سليمان على بني إسرائيل .

1- لا يمكن أن تقبل عروس أن يشترك معها في حبها للعريس باقي الفتيات، بل تتضايق منهن، وترفض ذلك بشدة. ولكن العروس في سفر النشيد تقول "لذلك أحبتك العذارى. إجذبنى وراءك فنجرى" (نش 1: 3، 4). لأن العذارى ترمز للنفوس التي أحبت المسيح، ولم تتعلق بالعالم، ومعهن عروس النشيد.

2- لا يصح أبدًا أن يمتدح عريس عروسه، ويقول لها إن عنقك كبرج داود المبنى للأسلحة "(نش 4: 4) لأن أى عريس جسدي يصف عروسه بالرقة والنعومة، وليس بالعنف والأسلحة، وعنق أيه فتاة لا يمكن أن يقال عنه أنه برج. ولكن هذا الوصف يرمز إلى الكنيسة المرتفعة بفكرها نحو السماء، وهي محصنة بالمسيح، ولها أسلحة روحية تخيف الشياطين.

3- لا يمكن أن يمتدح عريس عروسه بقوله لها "أنت مرهبة كجيش بألوية" (نش 6: 4)؛ لأن أي عريس يمتدح عروسه باللطف، والنعومة، ليس بأنها مخيفة مثل الجيش ذى العدد الضخم من الجنود. ولكن المقصود هنا أن العروس ترمز للكنيسة القوية، المخيفة للشياطين، وأن لها أبناء كثيرين مثل الجيش الذي يشمل فرقًا كثيرة وأعدادًا ضخمة.

4- أيضا لا يمكن أن يصف العريس عروسه بأن أنفها "كبرج لبنان" (نش 7: 4)، لأن العريس الجسدانى يصف عروسه بأن أنفها صغير ورقيق، أما هنا فيقصد أن تكون الكنيسة قوية، مثل برج لبنان، فتستطيع أن تواجه دمشق التي تحاربها. والمقصود بأنف الكنيسة هنا قوتها ومواجهتها، وشجاعتها لأعدائها الشياطين.

ب - الشخصيات : تُذكر شخصيات كثيرة في هذا السفر لها معانٍ رمزية، من أهمها:

+ العريس: المسيح، أو سليمان الذي يرمز للمسيح.

+ العروس: النفس البشرية، أو الكنيسة، أو العذراء مريم. وقد دعاها سليمان شولميث ومعناها السلامة، وترمز أيضا لإحدى الشخصيات السابق ذكرها.

+ العذارى: النفوس التي أحبت المسيح واكتفت به، فلم تنشغل بماديات العالم.

+ بنات أورشليم: الأمة اليهودية.

+ أصحاب العريس : الملائكة والقديسون.

+ الحرس الطائف في المدينة: الكهنة والخدام.

+ الأخت الصغيرة: الأمم، أي غير المؤمنين.

توجد إشارات واضحة كثيرة ترمز لأسرار الكنيسة، وهي:

1. المعمودية: ويرمز لها بالحجال (نش 1: 4) حيث تبدأ النفس في علاقتها بالعريس تتحد به في الحجرة الخاصة، أي المعمودية.

2. الميرون: وهو الختم الإلهي على قلب النفس البشرية (نش 8: 6).

3. الإفخارسيتا: وهي وليمة العريس.

يرى اليهود عظمة هذا السفر، وتميزه بين كل أسفار الكتاب المقدس، ولذا فهم يقرأونه في اليوم الثامن من عيد الفصح، إذ يرون أنه أنشودة الحب المقدمة لله الذي أنقذ شعبه من عبودية مصر بذبح الخروف، الذي يرمز للمسيا المنتظر.

واليوم الثامن يرمز للأبدية، ونشيد الأنشاد يرمز لتسبحة المؤمنين في السماء.

ويرون أن العروس ترمز لشعب الله، والعريس هو الله الذي أخرج شعبه بذراع قوية من مصر ومعجزات عظيمة، وهو إشارة للمسيا المنتظر، الذي يتحد بشعبه، ومازالوا ينتظرونه حتى الآن.

كان اليهود يمنعون قراءة هذا السفر لمن هم أقل من 30 سنة، لأنه سفر البالغين كما ذكرنا.

تمتع سليمان ببناء هيكل الله بأقسامه المختلفة، فكُتبت أسفاره التي وضعت في الكتاب المقدس، متمشية مع أقسام الهيكل، كما يلى:

أ- سفر الأمثال يقابل الرواق الخارجي في هيكل سليمان .

ب- سفر الحكمة يقابل الدار الداخلية في الهيكل.

جـ- سفر الجامعة يقابل القدس في الهيكل.

د- سفر نشيد الأنشاد يقابل قدس الأقداس.

هذا السفر مكتوب بشكل حوار بين العريس وهو المسيح، الذي يسعى نحو عروسه الكنيسة بكل حب واهتمام، ويصف جمالها، ويوضح جماله لها، ويحتملها في ضعفاتها، ويشجعها عندما تقبل إليه بحب، يتحد بها، ويشبعها من حبه.

من هذا السفر نشعر بعظمة الحب بين العروس وعريسها، ولذا فعندما تتركه، وترتبط بالعالم وشهواته يعتبر هذا زنى روحي، ومن هنا جاء هذا التعبير في الكتاب المقدس.

لكيما يقرب الله إلينا معنى الحب السامى العظيم بينه وبين النفس البشرية عبر عن هذه العلاقة بالكلمات المتداولة في الزواج بين الرجل والمرأة، كما استخدم من قبل أساليب بشرية في الكتاب المقدس، مثل يد الله وعين الله وأصبع الله وغضبه وعرشه.

توجد علاقة قوية بين سفري نشيد الأنشاد والجامعة، نلخصها فيما يلى:

يحدثنا سفر الجامعة عن بطلان العالم وكل ما فيه، بل يقول سليمان بوضوح أنه "باطل الأباطيل والكل باطل". ولكن عندما تلامس سليمان مع محبة الله العظيمة ارتفع إلى السماء وكتب نشيد الأنشاد، الذي يعبر عن الحب الإلهي بأسمى المعانى.

يوضح سفر الجامعة أن الشبع ليس بكثرة المعرفة. أما سفر نشيد الأنشاد فيعلن بوضوح أن الشبع هو بالحب الإلهي، فلا تعود النفس البشرية تحتاج إلى شيء.

إن كان سفر الجامعة يتحدث عما هو تحت الشمس، أي ما يجرى على الأرض، فسفر نشيد الأنشاد يتحدث عن السماء، حيث تدخل النفس إلى أحضان الله، وتتذوق أمورا جديدة تعلو فوق المفاهيم الأرضية.

يرى العلامة اوريجانوس أن سفر نشيد الأنشاد هو قمة ونهاية كل الأناشيد التي تحتاجها النفس البشرية، فهي تمر بسبعة أناشيد طوال حياتها وهي:

أ- المعمودية: عندما تعبر النفس البحر الأحمر مع شعب الله، ثم تخرج إلى البرية متحررة من العبودية، فتنشد مع شعب الله نشيد الفرح (خر 15). ولذا فالكنيسة تنشد هذا النشيد كل يوم في بداية تسبحتها وهو الهوس الأول.

ب- الماء الحى: بعد المعمودية تقبل النفس ينابيع المياه الحية من الله، وهو عمل الروح القدس فيها، الذي تناله من الرؤساء ، وهم الأساقفة والكهنة في سر الميرون (عد 21: 16-18).

جـ- رعاية الله: بعد أن أدركت النفس رعاية الله لها في برية سيناء، ووصلت إلى نهر الأردن قبل أن تدخل أرض الميعاد تنشد مع موسى النبي نشيد شكر لله (تث 32).

د- الجهاد الروحي: عندما تسير النفس في حياتها تقابل حروبا من إبليس، وتطلب الله الذي يسندها في جهادها الروحي، فترنم مع دبورة (قض 5).

هـ- النصرة: تنشد النفس هذا النشيد عندما تهرب من حيل إبليس وتنتصر عليه، كما هرب داود من يد شاول وخلصه الله من يده، فترنم بثقة وفرح (2 صم22).

و - الإستعداد للملكوت: وفى جهاد النفس على الأرض ترى مع الأنبياء حلاوة الملكوت، وتشتاق إليه، فترنم معهم هذا النشيد (اش 5: 1-7)

ز- الأبدية السعيدة: إذ تصل النفس إلى حجال الله، وتقف أمامه في الملكوت ترنم بفرح أعظم الأناشيد، وهو سفر نشيد الأنشاد.

سفر النشيد -كما ذكرنا- هو حوار متبادل بين العريس وعروسه، تتداخل فيه المعانى معبرة عن سمو الاتحاد والحب بين المسيح والنفس البشرية، ولكن يمكن تقسيمه إلى:

1. احتياج العروس لعريسها (نش 1، 2).

2. لقاء العروسين (نش 3).

3. صفات العروسين (نش 4، 5).

4. العروس العاملة المثمرة (نش 6).

5. أشواق ومحبة العروسين (نش 7، 8).