إذ نضجت مشاعر العروس، وإزدادت أشواقها بإرشاد الحرس الطائف، سعت باهتمام نحو عريسها، فلم تتعلق بالحرس الطائف، ولكنها تعلمت منهم الطريق إلى العريس، فاستطاعت بعد قليل أن تصل إليه، وهذا يين أمرين:

1. أهمية الجهاد الروحي، والسعى نحو العريس.

2. أهمية الإرشاد الروحي، وطاعة المرشدين، الذين هم الكهنة والخدام؛ لأنهم قريبون من العريس، وخبرتهم كبيرة، فيساعدون المجاهدين روحيًا.

3. ظهرت حكمة المرشدين الذين حرصوا على توجيه العروس لعريسها، ومنعها من التعلق بهم، فأطاعتهم، وكان لابد أن تتجاوزهم لتركيزها على عريسها، إذ تطلب حبه من خلال الصلاة والتأمل، فاستطاعت أن تجده، وتتناول من الأسرار المقدسة، وتتمتع برؤيته والاتحاد به.

عندما وجدت العروس عريسها، لم تستطع أن تعبر عن حبها له، إلا بأن تمسك به بشدة، وهذا لما يلي:

1. أشواقها الكثيرة جدًا نحوه لطول حرمانها منه في الفترة الماضية، التي كان فيها التراخى على الفراش، أو البحث في أماكن بعيدة عنه في المدينة، والشوارع والأسواق.

2. لأن العروس تعبت كثيرًا في البحث عن عريسها، وذاقت مرارة الحرمان منه وإذ كرهت فتورها، وتهاونها السابق، أمسكت بعريسها، وإمساكها به كان تعبيرًا واضحًا عن معاناة جهادها الاسبق، بل ووعد عملى بأنها لن تتركه أبدًا، أي لن تعود إلى تكاسلها وتراخيها السابقين.

3. لعل الإمساك الشديد بعريسها كان من خلال تمسكها بقانون روحي في الصلاة والصوم والقراءة والتلمذة، والوجود مع عريسها بكل شكل.

ع5:

1. هذه الآية مكررة سبق أن أعلنتها العروس في (نش 2: 7) حين كانت تتمتع بأحضان عريسها، والآن بعد توبتها عن فتورها وكسلها، ورجوعها للعريس، تكررها مرة أخرى.

2. لعل حرمان العروس نفسها من عريسها بفتورها، وتكاسلها، يجعلها الآن وهي تردد هذه الآية تشعر بأشواق متزايدة للوجود في أحضان عريسها، ولا يعطلها أحد عن ذلك، وتعطى فرصة كاملة للعريس أن يعطيها حبه.

3. العروس أيضًا تسلم نفسها لعريسها ليعمل كيفما يشاء في مساندتها وتحصينها ضد خطايا الكسل والتهاون التي وقعت فيها، ويقلع من قلبها أي حشائش غريبة يمكن أن تؤدى بها إلى هذا الفتور.

† تمسك يا أخى بقانونك الروحي الذي يربطك بالله، واقطع عنك كل ما يجذبك للخطية، مهما كنت معتادًا عليها. فوجودك في أحضان عريسك هو هدفك الوحيد من هذه الحياة، ولابد أن تبيع أي شيء يعطلك عنه.

1. يقصد العروس الطالعة من برية العالم، مرتفعة إلى السماء بحياتها وصلواتها، وخدمتها.

2. هى أغنية السماء، أي استقبال القديسين للنفوس الطاهرة، الصاعدة من برية العالم؛ لتدخل إلى السماء وكذلك نفوس قديسى البرية، الرهبان الذين عاشوا في النسك والقداسة، وترتفع أرواحهم إلى الفردوس.

3. هى شعب الله الصاعد من برية سيناء، متجهًا إلى أرض الميعاد؛ أرض كنعان، الذي ثبت في الإيمان ورفض الأوثان، فملك الأرض، التي تفيض لبنًا وعسلًا.

4. العريس يقول لعروسه: "من هذه" معلنًا إعجابه بجمالها؛ ليشجعها أن تأتى إليه، بعد إعلان توبتها في الآيات السابقة. وهي مشاعر الله نحو كل التائبين العائدين إليه.

5. يعلن العريس بصيغة التعجب عظمة جمال العروس فيقول من هذه؟! لأنها كانت سوداء كما يظهر في (نش 1: 6) وصاعدة من البرية التي ليس بها حياة، فكيف تكون بهذا الجمال؟! فالعريس يمتدح جمال عروسه، وبالطبع هذا الجمال ليس له مظهر إلا العريس نفسه، الذي أفاض عليها جماله.

1. هذه الأعمدة من الدخان ناتجة من نار قوية ارتفع منها الدخان إلى السماء كأعمدة. فالنار ترمز إلى عمل الروح القدس في نفس العروس؛ لتحرق كل خطية، وشهوة أرضية، فيرتفع هذا الدخان الكثير كأعمدة، إعلانًا لتوبتها ونقاوتها.

2. أعمدة الدخان ترمز لصلوات العروس الكثيرة، وتسابيحها التي ترتفع نحو السماء؛ لتمجد الله.

3. هذا الدخان ناتج من تقديم العروس نفسها ذبيحة لله، تحترق بالنار، ويصعد دخانها للسماء، أي تبذل حياتها في جهاد كثير، ظهر في تعبها في البحث عن العريس، كما ذكرت في الآيات السابقة. وكل جهاد ضد الشر، أو في الصلاة والخدمة، يفرح به الله كما أعلن بولس الرسول (رو12: 1).

4. هذا الدخان كان إعلانًا لحضرة الله، كما حدث (خر19: 18)، وهو دخان لا يضايق العين، ولكن يبهرها بعظمته. وبالطبع لا يصلح أن يقول أي رجل عادي لحبيبته كلام من هذا كغزل، بل له معنى روحي فقط.

5. قديمًا في مواكب الملوك كانوا يصعدون دخانًا نحو السماء، تمجيدًا لهم. وهنا العروس تقدم ذاتها أعمدة من دخان أمام موكب عريسها الملك، الذي هو ملك الملوك ورب الأرباب، ويرمز إليه سليمان، (الذى سيظهر في الآية التالية) بالآتي:

1. المر يرمز للآلام التي احتملتها العروس في جهادها، سواء في الصلوات، أو الأصوام، أو الخدمة، شركة مع عريسها الذي احتمل الصليب. ولكن هذا المر له رائحة ذكية يشتمها الله، ويفرح بها، كما اشتم الآب ذبيحة ابنه الحبيب على الصليب، وقت المساء على الجلجثة، كما تذكر تذاكية يوم الأحد في التسبحة. فالعروس تشترك في المر مع عريسها، الذي كفنوه بالمر، وبالتالي تستطيع أن تتمتع بالقيامة فيه.

2. إن كان المر يرمز لجهاد العروس، فاللبان يرمز إلى عمل النعمة من خلال صلواتها، فيعزى قلبها، وترتفع أتعابها إلى السماء رائحة ذكية.

3. تتحلى العروس بأذرة التاجر، وهي الفضائل، التي تقترن بجهادها وصلواتها، وتكون لها رائحة ذكية أمام الله، ويفرح بها؛ لأن هذه الفضائل ناتجة من عمله فيها.

4. التاجر هو الإنسان المجاهد الذي تاجر بوزناته وربح، فهو مثال للأمانة في الجهاد الروحي، ولذا فالعروس تقتدى به، وتتحلى بأذرته، أي تتعلم، وتتلمذ عليه، وتأخذ فضائل منه. فالعروس حريصة أن تأخذ كل الأذرة، أي تتعلم من كل الأبرار المجاهدين؛ لتنال فضائلهم المتنوعة، ساعية نحو الكمال لإرضاء عريسها (1 كو14: 20).

1. سليمان معناه السلام، وهو يرمز للمسيح ملك السلام. والتخت هو ما يستريح عليه الإنسان، ويشير إلى صليب المسيح الذي استراح عليه عندما تمم فداءنا. هذا ما تنبأ به يعقوب أب الآباء عن يهوذا ابنه، الذي من سبطه أتى المسيح، فيقول: "جثا وربض كأسد وكلبوة" (تك49: 9). هذا الأسد هو المسيح؛ الأسد الخارج من سبط يهوذا، الذي جثا، أي استراح على الصليب، وعندما يقول ربض كلبوة يقصد الكنيسة التي استراحت بفداء المسيح. فالمسيح العريس يتمم الفداء والعروس تستريح فيه.

2. تخت سليمان يرمز للكنيسة التي يستريح فيها المسيح؛ لأنها جسده، وهو الرأس بعد أن أتم فداءها على الصليب.

3. تخت سليمان يرمز للعذراء مريم، التي استراح المسيح في بطنها، وخرج منها مولودًا متجسدًا لأجل فدائنا.

4. تخت سليمان هو النفس البشرية المحبة للمسيح، التي يستريح فيها، ويخلصها من خطاياها، ويملك عليها، ويشبعها.

1. رقم ستين هو مضروب 12 × 5 ورقم 12 يرمز لأسباط بني إسرائيل، أو التلاميذ الإثنى عشر، وهذا يمثل شعب الله في العهد القديم، أو الجديد. أما رقم 5 فيرمز للحواس الخمسة، والمقصود أولاد الله ذى الحواس المنتبهة، وفى يقظة روحية.

2. رقم ستين هو مضروب 3 × 4 × 5 . ورقم 3 يرمز للثالوث القدوس، ورقم 4 يرمز لجهات العالم الأربعة، ورقم 5 يرمز للحواس الخمس، فيكون المقصود عمل الثالوث القدوس، أو عمل النعمة في العالم كله؛ لتقديس حواسهم؛ ليؤمنوا بالله، ويحيوا معه، ويرمز أيضًا إلى عمل النعمة في العالم كله، أى (3 × 4)، ورقم 5 يرمز للجهاد الإنسانى، كما في معجزة الخمس خبزات والسمكتين، أو الخمس حجرات التي أخذها داود عند قتله جليات، والمقصود عمل النعمة مقترنًا بالجهاد الإنسانى.

3. رقم ستين هو مضروب 10 × 6، ورقم 10 يرمز للوصايا العشر، أما رقم 6 فيرمز لكمال العمل، كما أتم الله عمله في اليوم السادس. والمقصود من رقم ستين الذين أكملوا العمل والجهاد الروحي بوصايا الله.

4. جبابرة إسرائيل هم المؤمنون بالمسيح، الذين منحهم قوة وجبروت في جهادهم الروحي؛ ليدوسوا الحيات والعقارب، وكل قوة العدو الشيطان. فهم جبابرة بقوة ونعمة الله للانتصار في حروبهم الروحية على الشياطين، ومحيطون بعرش المسيح، أي المذبح في كنيسته المقدسة، يكتسبون قوتهم من جسد الرب ودمه، فينتصرون على الشياطين.

5. عرش المسيح وحوله الستون جبارًا ترمز إلى كل المؤمنين، الذين عددهم ليس فقط ستين، بل أكثر من هذا بكثير، ولكن المقصود المعنى الروحي، الذي سبق ذكره لرقم ستين. وهو يشير ليس فقط إلى الكنيسة على الأرض، بل إلى أورشليم السمائية، حيث يقف المسيح في الوسط كخروف مذبوح، وحوله المؤمنون به يسبحونه، ويسجدون له.

1. قابضون، أي يمسكون سيوفهم بقوة وبإحكام، ومستعدون للحرب الروحية مستخدمين سيوفهم.

2. السيوف هي كل وسائل الجهاد الروحي، التي نحارب بها الشياطين، التي هي أجناد الشر الروحية (أف6: 12)، وهذه السيوف كثيرة ومتنوعة بحسب نوع الجهاد الروحي. ففيها سيف الاتضاع، وهو الذي يصرع الشياطين المتكبرين، وسيف كلمة الله، التي تصد عنا الأفكار الشريرة، وكل شهوة ردية، وكل سيوف الفضائل، أو وسائط النعمة، من صوم، وصلاة، وكتاب مقدس.

1. هؤلاء المؤمنون الجبابرة علمهم الروح القدس، والكنيسة - من خلال الإرشاد الروحي لأب الاعتراف، والمرشدين الروحيين - كيفية الجهاد في الحرب الروحية، والانتصار على الشياطين، وبالتالي فكل من له استعداد للتعلم والتلمذة يصبح مدربًا، وقادرًا على النصرة في حربه.

2. هذا التعليم يستغرق العمر كله، وخاصة في وقت الشباب، وينتقل بالمجاهد من نصرة إلى نصرة.

3. هؤلاء الجبابرة مسئولون أن يعلموا من بعدهم، ويشجعونهم على الالتصاق بالله، فيصير تلاميذهم جبابرة أيضًا، ينتصرون في حروبهم الروحية.

1. وضع السيف على الفخذ معناه الاستعداد للحرب في كل وقت، فالسيف ليس معلقًا في مكان، أو محفوظًا في أي ركن، ولكن على الفخذ لسحبه في أية لحظة، ومحاربة العدو، فاليقظة الروحية لابد أن تكون دائمة.

2. الفخذ يرمز للجسد كله، والجسد ضعيف، ولكنه يتقوى بنعمة الله التي تعمل في السيف الملتصق بالفخذ، فينجح في التغلب على الناس.

1. الليل يرمز للظلمة والخطية، والشيطان يعرض خطايا كثيرة فظيعة ومخيفة، ولكنها لا تستطيع أن تقوم أمام قوة سيوف الجبابرة.

2. النفس البشرية المجاهدة روحيًا، وتحمل سيفها لا تنزعج من هول الليل، وحروب إبليس، لأنها جبارة بعريسها.

سليمان عمل لنفسه تختًا، أي لم يعمله أحد له، والمسيح اختار بنفسه أن يصلب عن شعبه ليفديهم، فهو باختياره، وليس بإجبار إنسان. وهو قد تجسد ليتمم هذا الفداء.

1. خشب لبنان هو خشب الأرز الذي لا يسوس، والمسيح أخذ تخته، أي جسده الغير قابل للفساد؛ لأنه متحد باللاهوت.

2. وهذا التخت، كما ذكرنا في (ع7)، هو الصليب، أي العرش الذي استراح عليه المسيح وفدانا، وهو قائم على الأرض، ولكنه مرتفع للسماء، مثل أرز لبنان، وكذلك المؤمنون بالله مولودون على الأرض، ويحيون بالجسد، ولكن يرتفعون بقلوبهم إلى السماء.

3. المؤمنون بالمسيح، أي الكنيسة، هي من خشب لا يسوس، فيحيون في نقاوة، ولا يعرجون بين الفرقتين، أي الخير والشر، ويتحلون بالفضائل السماوية.

أرجوانًا: هو قماش لونه أحمر قرمزى ينتج من خلط اللون الأحمر والأزرق، وكان يلبسه الملوك.

1. الأعمدة هي الأساس في قيام التخت، أو العرش، فهي قوية تمتد من الأرض إلى فوق، وهي ترمز للكهنة والخدام، الذين يرعون شعب الله.

2. الفضة ترمز لكلمة الله (مز12: 6)، وترمز أيضًا للفداء، إذ أن كل ذكر من شعب إسرائيل كان يدفع خمس شواقل من الفضة إلى هيكل الرب (عد18: 16). والمقصود، أن هؤلاء الرعاة يرعون شعب الله، ويعلمون كلمته، ويبشرونه بخلاص المسيح الذي أتمه على الصليب.

1. الروافد هي شعب الله الذين أحبوا المسيح، واشتاقوا للسماء، فصاروا سمائيين في سلوكهم وحياتهم؛ لأن الذهب يرمز إلى السماء.

2. الروافد هي العروس التي ارتبطت بعريسها عن طريق الكهنة والخدام، الذين هم أعمدة الفضة. وإذ ارتبطت العروس بعريسها، وارتمت في أحضانه صارت مثله، أي صارت ذهبًا مثله، وأحبت الحياة السماوية؛ لأن عريسها فيها.

1. المقعد هو أيضًا شعب الله الذي اكتسى بالأرجوان، وهو لبس الملوك، أي صار شعب الله ملوكيًا، يملك الله على قلبه، ويشبعه بخيراته ومحبته، ورحمته.

2. المقعد هو العروس التي تغطت بالأرجوان، إذ صارت تملك على نفسها، وتضبط حواسها، وأفكارها، ومشاعرها عن شهوات العالم؛ لتكون لعريسها بكل كيانها، فيستريح فيها، إذ يجلس على مقعده، ويستريح، ويستقر، فتتمتع هى بوجوده في داخلها، ومعها.

1. مرصوفًا، أي معدًا؛ أي أن هذا العرش معدًا؛ ليستقر ويستريح فيه الملك المسيح.

2. التخت مرصوف بمحبة بنات أورشليم، والنفوس المؤمنة بالله، فالمحبة هي التجاوب الطبيعي من نفوس المؤمنين مع محبة العريس السماوى لها. وإن تجاوبت النفوس بالمحبة يفيض عليها المسيح بمحبته في سخاء لا يعبر عنه.

3. إذا تجاوبت النفس البشرية مع المسيح بالحب، فتستطيع حينئذ أن تحب أخوتها في الجسد الواحد، أي الكنيسة، بل تحب كل البشر، كما أعلن المسيح عن المحبة كدليل على تلمذتنا له، إذ يقول "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذى إن كان لكم حب بعضكم لبعض" (يو13: 35).

1. تنادى الكنيسة شعب اليهود المرموز إليه ببنات صهيون، ليخرجن وينظرن الملك سليمان، وهو يرمز للمسيح، فمن أي شيء يخرج شعب اليهود؟

أ - من خطاياهم وشكوكهم، وكبريائهم، التي منعتهم عن الإيمان بالمسيح.

ب - من أنانيتهم؛ ليحبوا مخلصهم الصالح، وفاديهم على الصليب، الذي أعطى حياته كلها لأجلهم.

جـ- تخرج الأمة اليهودية من أورشليم لترى المسيح المصلوب خارج المحلة، في الجلجثة، وتشهد عظمة حبه، وبذله.

2. دعوة الكنيسة لكل أولادها؛ ليخرجوا من انشغالات العالم، وشهواتهم الردية؛ ليروا مخلصهم المسيح الفادى، فيمتلئوا حبًا، وحماسًا بالحياة معه.

3. الكنيسة تدعو العالم كله؛ ليؤمن بفاديه، ويرفض كل معطلات الشر، فيجد خلاصه وراحته.

التاج هو إكليل الشوك الذي توجته به أمه، وهي الأمة اليهودية، بل وعلقته على الصليب؛ ليموت عنها، ويفديها بحبه.

1. يوم العُرس هو يوم الفداء الذي أتمه العريس يسوع المسيح على الصليب؛ ليخلص عروسه من الموت والخطية. وهذا هو يوم فرحه باقتناء عروسه؛ ليفرحها بخلاصه.

2. يوم العُرس أيضًا هو يوم فرح العريس بعروسه عندما تدخل إلى بيته وهو الكنيسة، وتراه مذبوحًا على المذبح، جسدًا ودمًا حقيقيًا، فتتناوله، وتتحد به.

3. يوم العُرس الكامل والفرح الذي لا يعبر عنه هو احتضان العريس عروسه في الحياة الأبدية، ليشبعها بحبه، ويعوضها عن كل أتعابها ويفرح قلبها فرحًا كاملًا.

† انظرى يا نفسي محبة عريسك لك، وهو على الصليب؛ لتنتبهى من غفلتك وتقومى من خطاياك، وانشغالاتك المادية، التي تعطلك عن عريسك، وتسرعى إلى كنيسته، وتلتقى به، وتفرحى بين يديه في صلوات، وتأملات واقتران به من خلال الأسرار المقدسة.