بعد أن تأكدت العروس من حب عريسها لها، ووصفه لجمالها في الأصحاح السابق، ازدادت أشواقها إليه، بل تمنت الاتحاد به. فماذا قالت له؟

1. تمنت أن يكون عريسها أخًا لها، والذي رضع من ثديى أمها أي شقيقها؛ لتستطيع أن تقبله أمام الناس، دون أن تخزى، أو تخاف منهم، وهذه هى العادة قديمًا أنه لا يصح للمرأة أن تقبل أحدًا إلا من أسرتها القريبة منها، وحتى لو كان زوجها لا تقبله في الخارج أمام الناس. فهذا يعبر عن ازدياد اشتياقها للتعبير العلنى عن محبتها لعريسها.

2. اشتاق المؤمنون في العهد القديم للمسيا المنتظر، الذي يخلصهم من خطاياهم، ويكون أخًا لهم في الجسد، أي اشتاقوا لتجسد المسيح، وقد حدث هذا فعلًا في العهد الجديد، وصار المسيح بكرًا بين إخوة كثيرين (رو8: 29)، فنالوا الخلاص به، وعبروا عن حبهم له بالصلاة والتأمل والخدمة.

3. العروس مشتاقة أن تجد عريسها في الخارج، والخارج هو خارج أورشليم، حيث صلب رب المجد يسوع المسيح، فهي مشتاقة للفداء والخلاص، الذي أتمه عريسها على الصليب.

4. الخارج هو الخلوة، حيث تختلى العروس مع عريسها، فتنفرد به في أحضان الطبيعة في البرية والحقوق، وأمام البحر، وبين الجبال والغابات .. وتعبر له عن حبها بقبلات كثيرة، ودموع توبتها وأفراحها.

5. الخارج هو الخدمة، فتخرج العروس لتعلن حبها لعريسها في البحث عن النفوس، وجذبهم إليه.

6. الخارج هو خارج هذه الحياة، فهي مشتاقة للأبدية، حيث تقبل العروس عريسها، ولا تخزى من أحد، فلا يلومها أحد على محبتها وعبادتها، وكثرة صلواتها وأصوامها.

تحركت العروس نحو عريسها، وطلبت منه ما تشتاق إليه، فماذا طلبت؟

1. القائد دائمًا هو المسيح للنفس البشرية، ولكنها الآن تطلب من عريسها أن تقوده، ليس لأنها أقوى منه، ولكن لأن إرادتها ورغبتها أن تكون معه، وهو يكون معها، فمن شدة اشتياقها طلبت منه أن يأتي معها، وهي تقوده، ومن ناحية أخرى هو قبل هذا باتضاع؛ لأنه يحبها.

2. بيت أمى هو الكنيسة التي تستريح فيها العروس. ولأن رأس الكنيسة هو العريس حبيبها فهي تستريح بين يدى عريسها، فالعروس تريد أن تكون في أحضان الكنيسة، وبين يدى عريسها.

3. تعلن العروس أن الكنيسة أمها ستعلمها كيف تحيا، وتتحد، وتتمتع بعريسها، والمسيح باتضاع يقبل أن الكنيسة تكون هي المعلمة لعروسه فلا خلاص خارج الكنيسة،، ولابد أن تتعلم العروس كل شيء من الكنيسة؛ حتى تستطيع أن تحيا بطريقة سليمة مع عريسها.

4. خرجت العروس إلى عريسها المصلوب خارج المحلة، وارتبطت واتحدت به، وتعلم أشواقها للدخول إلى الكنيسة، حيث تقوده وتدخل به؛ لتتعلم منه وتحيا معه إلى الأبد.

العروس تريد أن تفرح عريسها فماذا تعمل له:

1. تسقيه من الخمر، والخمر يرمز للفرح، فهي تريد أن تفرحه بما تقدمه له من أعمال صالحة.

2. هذا الخمر ناتج من سلاف الرمان، أي العصير الذي ينتج من الرمان بدون الضغط عليه، فالعروس تبذل وتضحى، ويفيض حبها وسعيها نحو عريسها، فتفرح قلبه.

3. شجرة الرمان فيها أشواك، والقشرة الخارجية لثمرة الرمان صلبة ومُرَّة، ولكن حبات الرمان التي داخل الثمرة عصيرها لذيذ، ومتميز؛ لذا فالنفس التي تحتمل الأشواك ومرارة الجهاد الروحي من أجل الله، تستطيع أن تقدم له محبة عظيمة تفرح قلبه.

4. العروس تعلمت من أمها الكنيسة، فأنتجت هذه التعاليم جهاد روحي، وبذل يفرح قلب عريسها، هذه هي الخمر إلى من سلاف رمانها.

ع3، 4: سبق أن وردت هاتان الآيتان في (نش 2: 6، 7)، بالإضافة إلى أن (ع4) سبق الإشارة إليه في (نش 3: 5)، ويمكن الرجوع إلى تفسير هذه الآيات.

ونلاحظ أن العروس في (نش 2) كانت تتكلم عن علاقتها بالعريس في حياتها وجهادها الروحي، وتمتعها بمحبة عريسها ومعونته. أما هنا فهي تتكلم عن خبراتها كخادمة، بعد أن اتحدت بالعريس، وعاشت حياتها كلها له، فترى مساندته لها في خدمتها، واختبارها ليس فقط بحل مشاكل خدمتها، ولكن بالأحرى التمتع بعمله الداخلي فيها، فتتذوق أعماقًا جديدة من محبته لم تختبرها خارج الخدمة. وبهذا نرى أن الخدمة طريق لاختبارات أعمق في العلاقة الشخصية بعريسها، فالخدمة لا تعطل، بل تنمى العروس في حبها لعريسها.

تكررت هذه الآية، إذ سبق ذكرها في (نش 3: 6)، ويلاحظ هنا ما يلي:

1. العالم يتعجب عندما ينظر إلى الكنيسة والنفوس المؤمنة، إذ يراها خارجة من برية العالم، ولكنها متميزة عنه بفضائلها، وسلوكها المستقيم.

2. يكتشف العالم أن سر قوة الكنيسة هو علاقتها بالمسيح.

بعد أن استندت العروس على عريسها وتعجب العالم لهذا المنظر العجيب، والتميز الذي للعروس، خاطبت العروس عريسها، وقالت له:

1. إنى رأيتك تحت شجرة التفاح، التي ترمز لتجسدك، فشوقتك، أي أيقظتك كأنك نائم (أيقظتك في الأصل العبري) لتحتضننى أنا وكل المؤمنين بك بتجسدك وفدائك، فحبك اللانهائى، ورحمتك الغير محدودة تستطيع أن تخلصنى أنا وكل أعضاء كنيستك الصارخين إليك لتخلصهم.

2. أنا آمنت بك يا شجرة التفاح، يا عريسى الحبيب، وبتجسدك وفدائك صرت أنا وكل إخوتى الأعضاء في الكنيسة أغصان في هذه الشجرة (يو15: 5)، فأعجبتك بما وهبته لى من صفاتك، وتحركت أشواقك إلينا، فصرنا في فرح عظيم.

3. عندما آمنت بك أنت يا شجرة التفاح تحركت أشواقك إلىَّ، فأعطيتنى في كنيستك أسرارك المقدسة، وأهمها جسدك ودمك.

4. بثباتى تحت شجرة التفاح، أي إيمانى بك، وتحرك أشواقك إلىَّ، وجدت نفسي أنا وكل إخوتى تتحرك أشواقنا إليك، فنحب الوجود معك في الصلاة والتأمل في كلامك، بل نحب أن نخدمك كل أيامنا.

تستكمل العروس حديثها مع عريسها، فتقول له:

1. هناك تحت شجرة التفاح، أي بتجسدك وفدائك خطبت لك أمك، وهي الأمة اليهودية، التي خرج منها المسيح، وهي التي ولدته، بأن قدمته على الصليب، ليقدم الفداء للعالم كله لكل من يؤمن به، وتصير كل نفس مخطوبة، أي عروس للمسيح، وتحيا له.

2. أمك التي ولدتك يا عريسى هي العذراء مريم، التي ضحت بأغلى ما عندها، وهو ابنها الوحيد؛ ليفدى البشرية، وبهذا تخطب له كل النفوس المؤمنة بك.

3. عندما قدم المسيح ذاته على الصليب، خطب الكنيسة، التي ولدت هي أيضًا للمسيح أبناء كثيرين من خلال سر المعمودية، ولذا يقول بولس الرسول، كإبن للكنيسة، يحدث للمؤمنين فيقول لهم: "خطبتكم لرجل واحد لأقدم عذراء عفيفة للمسيح" (2 كو11: 2).

لظى: نار شديدة.

إلا تمتعت العروس بالمسيح المتجسد الفادى، ونالت عضويتها في جسده بالمعمودية طلبت منه:

1. أن تكون خاتمًا على قلبه، وكانت العروس قديمًا تطبع صورتها على الشمع، وتضعها على صدر عريسها، وهكذا العروس هنا تطلب أن تكون صورتها المختومة على الشمع على قلب عريسها، لأنها تحبه، وتريد أن تثبت في حبه. وفى نفس الوقت عندما تلتصق بقلبه يفيض عليها من حبه، ونعمته، فتنال صفاته، وتصير مثله، وتصير محبتها من نوع محبته الفادية الباذلة.

2. الخاتم الذي على القلب يعنى علاقة خاصة سرية بين العروس وعريسها؛ ليعطيها حبه، وتعطيه حبها، وهذا الحب لا يعبر عنه، ولكن تشعر به العروس، فتتمتع بأعماق أحضان العريس، وحتى الآن ما زالت الأختام توضع على الأظرف التي تحوى أوراقًا سرية.

3. الختم الذي على القلب يعنى المشاعر، والذي على الساعد يعنى العمل، فهي تريد أن تحيا بمشاعر المسيح، وبقوته التي تحرك قلبها وأعمالها، وتكون مقدسة وقوية.

4. الختم يعنى عهد بين العروس وعريسها، وهذا العهد ثابت، وبالثبات فيه تثبت العروس في عريسها حتى تصل إلى الأبدية، فتدوم معه في الملكوت.

5. عندما تطلب العروس من عريسها أن تكون خاتم على قلبه، وعلى ساعده، فهي تعلن أشواقها، بعد أن نالت المعمودية، أن تنال ختم الروح القدس في سر الميرون.

6. العروس تثق في عريسها، وفى محبته، لذا تقول له: اجعلنى، فهو قادر أن يحول أشواقها إلى واقع تحيا فيه كل أيامها وإلى الأبد.

7. عندما تطلب العروس أن تكون خاتمًا على قلب عريسها، وساعده، فهي تعلن ضعفها، واحتياجها، وعجزها أن تعيش وحدها بدونه، وهذا هو الاتضاع الذي يجعل عريسها يفيض عليها بنعمته وقوته، ويختم عليها، كما يبشرنا بهذا سفر الرؤيا (رؤ7: 2).

8. عندما تطلب العروس أن تكون خاتمًا على ساعد عريسها، فهي تؤمن بتجسده؛ لأن الساعد يرمز للجسد، وكذا القلب، وهي بالتالى تنال بقوته حماية، وقوة للسر في طريق الملكوت.

تواصل العروس حديثها مع عريسها، فتتكلم معه عن المحبة التي تربطها به فتقول:

1. إن كان الموت خاصة في العهد القديم يسيطر على الإنسان، ويذهب به إلى الجحيم، ولا يمكن أن يفلت منه أحد، إلا بإذن الله، فالمحبة الإلهية قوية مثل الموت تسيطر على قلب العروس، فلا تستطيع أن تنشغل بأحد سواه، فهو قد أحبها حتى الموت موت الصليب، فهي لا تستطيع أن تقاوم هذا الحب الفائق للعقل والمعرفة (أف3: 19).

2. محبة المسيح تسعى نحو العروس؛ حتى لو لم تتجاوب العروس أو أخطأت في حقه، فهو يظل يحبها حتى ترجع إليه. فمن في العالم يحب الخاطى والفاجر ومن يسئ إليه، إلا المسيح المصلوب. فتتأثر العروس، وتحب عريسها، وتتعلق به، بل تنفتح بالحب على كل أحد، وتكون مستعدة لبذل حياتها من أجله، وتبحث عن البعيدين في كل مكان، كما قال بولس الرسول: "من يضعف وأنا لا أضعف، من يعثر وأنا لا التهب" (2 كو11: 29).

3. محبة المسيح مقدمة لكل إنسان، فهو المشرق بشمسه على الأبرار والأشرار، وكما يسيطر الموت على الجميع، هكذا حب الله يفيض على الكل.

4. الموت هو تدمير ونهاية حياة كل إنسان، ويسيطر على الكل، أما المحبة الإلهية فهي تسيطر على الكل لبنيانهم وفائدتهم وخلاصهم.

تستكمل العروس كلامها عن المحبة فتقول:

1. غيرة الله على أولاده البعيدين جعلته يبحث عنهم، فهو لا يطيق أن يستحوذ عليهم الشيطان، فاهتم بإرجاعهم إليه، حتى ولو بالتأديب مثل السبي، وقبلهم عندما تابوا، وأرجعهم من السبي، ومات ليخلص ويفدى كل من يؤمن به.

2. عندما تتجاوب العروس مع حب عريسها تغير عليه، فلا تطيق أن تشغلها شهوات العالم الشريرة عنه، فتسرع للتوبة، ولا تشغلها مشاغل الحياة عن حبه، ولا تحتمل الابتعاد عنه، فالموت أسهل عليها من فقدان حبيبها، كما فعل الشهداء.

3. الروح القدس حل على التلاميذ في يوم الخمسين في شكل ألسنة نارية؛ ليعلن أنه سيعطيهم محبة وغيرة على النفوس مثل لهيب النار؛ ليبحثوا عن كل إنسان بعيد عن الله.

يعلق سليمان على المحبة التي بين العريس وعروسه فيقول:

1. المياه الكثيرة هي شهوات العالم، هذه لا تستطيع أن تطفئ محبة العروس لعريسها؛ لأنها قد ارتبطت به، وحتى لو تأثرت في فترة ما، تعود فتلتهب حبًا وتزداد اشتعالًا.

2. والسيول أيضًا، وهي المياه الكثيرة جدًا المتوالية، لا تستطيع أن تغمر المحبة، أي مهما كانت التجارب شديدة، فلا تستطيع أن تبتلع محبة الإنسان الروحي لله. فتجارب أيوب لم تمنع إيمانه ومحبته لله، واحتماله وتوبته، جعلته يرى حنان الله، الذي عوضه بضعف ما كان عنده.

يضيف سليمان أيضًا ما يلي:

1. إن أعطى الإنسان لله عطايا كثيرة، حتى أنه أعطى كل ثروة بيته، ولكن بكبرياء، وليس بمحبة، يحتقرها الله؛ لأن الله يريد قلب الإنسان ومحبته، ثم بعد هذا تجاوبه مع الله، فيعطيه عطايا وأعمال رحمة كثيرة.

2. إن احتمل الإنسان ضيقات كثيرة، حتى أنه خسر كل ثروة بيته، ولكن دون محبة لله، فلا قيمة لهذا؛ لأن المحبة أهم من كل شيء، كما أعلن بولس الرسول هذا في (1 كو13)، لأن الإنسان المتذمر والمتمرد والرافض لله لا يستفيد، ولا يُعتد بما احتمله، إذ لا يحتمله من أجل الله.