شارون: سهل في اليهودية، وهو يمتد بين مصر وسوريا، وهذا السهل ضيق، لذا لا يزرع ويستخدم كطريق بين البلدين، وتنمو فيه أزهار النرجس، دون أن يزرعها أحد.

سوسنة: نوع من الزهور لونه بنفسجي، أو أبيض، أو أصفر، وهو أيضًا من البصليات، مثل النرجس، وينمو في الشام ومنطقة البحر الأبيض المتوسط، لها رائحة ذكية خفيفة، وتستمر مدة طويلة بعد قطفها. ولعل السوسنة هي الزنبقة، التي تكلم عنها المسيح وقال: إن سليمان في مجده لم يكن يلبس كواحدة من هذه الزنابق (لو12: 27).

يتكلم العريس مع عروسه، ويعلن عن نفسه، فيقول: "أنا نرجس شارون". ولأن شارون سهل يمر ببلاد اليهود، لذا فهو يرمز لشعب الله. والنرجس لا يزرعه أحد، فهو يرمز للمسيح الذي ولد بغير زرع بشر من أمه الطاهرة العذراء مريم، وهو جميل الصورة، ورائحته ذكية تدوم مدة طويلة، كل هذا يرمز لفضائل السيد المسيح.

وعندما تطحن هذه الزهرة تعطى رائحة أقوى، وهذا يظهر أن آلام المسيح أعطت رائحة ذكية، فهذا هو الحب الكامل أن يبذل أحد نفسه لأجل أحبائه؛ لذا نقول هذا في تسبحة يوم الأحد "اشتمه أبوه الصالح وقت المساء على الجلجثة".

وشارون يشير إلى العذراء مريم، فكما أن الطريق أنبت زهور النرجس بدون أن يزرعه أحد، هكذا العذراء مريم ولدت المسيح ربنا بدون زرع بشر.

الأودية: هي الأماكن المنخفضة المتسعة، فترمز للأمم الكثيرين، الذين لم يعرفوا الله في العهد القديم، هناك نبتت أزهار السوسن. وهذا يبين أن المسيح سوسنة الأودية، أي مخلص الأمم، كما هو مخلص اليهود.

والأودية منخفضة، فترمز إلى الاتضاع الذي تممه المسيح على الصليب، ونزل إلى انخفاض الأودية ليرفعها إلى السماء. من هذا نفهم أن من يريد أن يلتقى بالمسيح، ويتمتع بجماله يلزمه أن يتضع مثله.

ع2: يتكلم العريس عن عروسه، فيصفها بأنها كالسوسنة بين الشوك؛ لأن جماله انعكس عليها فصارت جميلة مثله، فهي صورة له، وبالروح القدس ثبتت الصورة فيها، وصارت كالسوسنة.

ولكن السوسنة كانت محاطة بالشوك. وهذا يبين ما يلى:

1. جمال العروس وسط الأشواك التي لا منظر لها، فهي جميلة بين البشر بفضائلها التي اكتسبتها من عريسها المسيح.

2. الشوك يرمز أيضًا للتجارب. والعروس تحتمل الآلام، وهذا يبين جمالها العجيب، بل كلما احتملت آلامًا يزداد جمالها، مثل عريسها الذي احتمل الصليب.

3. الشوك يرمز للشر، إذ أن الشوك ظهر بعد الخطية، عندما قال الله لآدم أن الأرض تنبت لك شوكًا وحسكًا (تك3: 18). فالعروس يظهر جمالها في تمسكها بإيمانها ومبادئها وسط الأشرار، مثل دانيال الذي رفض أطايب الملك ومشروبه (دا1: 8) وطوبيا الذي تمسك بشريعة الله، وعمل الرحمة وسط الوثنيين في السبي (طو1: 20).

4. الشوك يرمز للشهوات الشريرة، فالعروس طاهرة، ولكن الشيطان يحوطها بالشهوات ليغريها، فيسندها عريسها؛ حتى لا تسقط في هذه الشهوات.

5. الشوك هو الذي حمله المسيح على رأسه على الصليب، فالعريس احتمل الآلام من أجل عروسه؛ حتى يقدم لها الخلاص، ويسندها، فلا تسقط في شهوات العالم.

6. الشوك يرمز للبدع والهرطقات، وكل أفكار غريبة تحارب الكنيسة. فالعروس التي هي الكنيسة، كما هي النفس البشرية يحوطها الشيطان بالأفكار الغريبة، ولكنها تتمسك بإيمانها.

يظهر العريس مشاعره نحو عروسه، فيدعوها حبيبته. فالعريس يحب عروسه؛ لذا مات عنها على الصليب، ويرعاها بعنايته، ويجملها بفضائله، وهي أيضًا بالتالى تنجذب إليه، وتشعر أنه حبيبها وليس حبيب مثله.

البنات المقصود بهن البشر؛ سواء المرتبطين ظاهريًا بالعريس، أو البعيدين عنه؛ أو القريبين ولهم صورة التقوى فقط، وينكرون قوتها، أو الرافضين له، هؤلاء هم الذين يشبههم الله أيضًا في هذه الآية بالشوك.

1. التفاح ليس فقط له رائحة ذكية، بل أيضًا طعمه حلو. فإن كان العريس قد أعلن عن نفسه أنه النرجس والسوسنة، أي له رائحة ذكية، فالعروس تراه أفضل من هذا، أي له أيضًا طعم لذيذ، عندما تذوقت جسده ودمه.

2. لم تنشغل العروس بالأشواك المحيطة بها، كما ذكر في (ع2)، ولكن تعلق بصرها بالعريس، فانشغلت به عن كل الأشواك.

3. لم تقل العروس شجر التفاح، بل التفاح، فهي ليست محتاجة فقط للفضائل التي تأخذها من العريس، أي من شجر التفاح، بل محتاجة للتفاح نفسه، فهو طعامها، وحياتها في جسده ودمه، وكلمته المشبعة، وكل عمل روحه القدوس فيها.

4. التفاح يرمز إلى شجرة الحياة التي تمنى آدم أن يأكل منها بعد السقوط، ولكنه حُرم منها لأنه انفصل عن الله، ولما أتم المسيح الفداء على الصليب أعطانا أن نأكل من هذا التفاح؛ لنحيا به إلى الأبد، فهو شجرة الحياة التي تعطينا الحياة معه إلى الأبد في ملكوت السموات.

5. التفاح يرمز إلى التجسد، فالله تجسد في شخص ربنا يسوع المسيح؛ لنراه، ونأكله، أي نأكل جسده ودمه؛ لنحيا به، ونتلذذ بعشرته.

6. إن العروس شبهها عريسها بالسوسنة بين الشوك، ولم تستطع أن ترتفع إلى فوق؛ لأن الشوك يعطلها، فنزل إليها التفاح، بتجسده وفدائه؛ ليرفعها إلى السماء؛ لأن التفاح يوجد في أشجار أعلى من الزهور التي تقترب من الأرض.

"بين شجر الوعر" هذا التفاح كان بين شجر الوعر، فإلى ماذا يرمز الوعر؟

1. آلهة العالم، أو قواه، التي تسيطر على الناس، مثل المال والجنس والكرامة ... وهذه كلها بلا ثمر روحي، أما التفاح فهو ثمرة لذيذة وجميلة وحلوة.

2. شجر الوعر يرمز إلى البدع والهرطقات وكل فكر غريب عن الإيمان، وهو موجود في كل جيل ليعطل أولاد الله عن التفاح، الذي هو ربنا يسوع المسيح.

3. شجر الوعر هم الأشرار الذين قاموا على المسيح واضطهدوه وصلبوه؛ لأنه يعارض أفكارهم، وهم يرفضون التفاح ويقاومونه، إذ يظهر ضعفهم وعجزهم عن الإثمار.

4. شجر الوعر هم أولاد الله عندما يسقطون في الخطايا المتنوعة. فهؤلاء يقاومون الله، ويكونون لعنة لإسمه، ويعثرون كثيرين، ولكن محبة الله تقبلهم عندما يتوبون، ويحولهم إلى أشجار مثمرة.

لماذا دعته العروس حبيبها بين البنين؟

1. ليس لها حبيب آخر إلا هو، فلا خلاص إلا بدم المسيح، ولا حياة للنفس بدون المسيح المخلص.

2. حبيبى متميز عن البنين، أي عن باقي البشر، فهو وإن كان قد تجسد وعاش بيننا كإنسان كامل، ولكنه متميز في فضائله عن كل البشر في الحب والعطاء والاحتمال والاتضاع.

ما هو هذا الظل؟

1. هو حماية من الحر، فالعريس الذي هو المسيح المخلص يظلل على أولاده، ويعزى قلوبهم أثناء التجارب، ويسندهم ليجتازوها بسلام.

2. الظل هو رعاية الله لأولاده المؤمنين، الذي يعطيهم راحة وسلام، ويمتعهم بوجوده معهم، ويمد جناحيه فوقهم، فلا يستطيع أحد أن يمسهم؛ لأن من يمسهم يمس حدقة عينه.

3. الخطية أسقطتنا إلى الموت، والظل في العهد القديم كان ظل الموت، والناموس حكم علينا. أما في العهد الجديد فظل المسيح الفادى أعطانا الحياة الجديدة فيه وإلى الأبد.

4. استطاعت أمنا العذراء أن تحبل وتلد ربنا يسوع المسيح؛ لأن قوة العلى كانت تظللها (لو1: 35). وكل مؤمن تحت ظل قوة المسيح يستطيع كل شيء. كما قال بولس الرسول "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقوينى" (فى4: 13).

5. المسيح هو الصخرة الثابتة القوية، وظلها عظيم يحمى أولاده من خطايا كثيرة، بل ويشبعهم؛ لأنه منه تنبع مياه الحياة، أي الروح القدس المروى لأولاد الله.

تقول العروس هذا وتقصد به ما يلي:

1. بعدما قابلت العروس عريسها أحبته، واشتهت أن تجلس معه. وهي لها خبرة ومعرفة سابقة؛ لذا قالت اشتهيت. ومن يستغل معرفته السابقة بالله، ويتذكر أعماله التي عملها معه في عمره الماضى، يشعر بنفس الشعور، ويقول اشتهيت أن أجلس معه.

2. أمنا العذراء بعد بشارتها من الملاك، ورؤيتها للمسيح بعد ولادته، وبعد أن كبر ونما، تعلق قلبها به أكثر من كل الجموع التي ازدحمت حوله، وهي تقول اشتهيت أن أجلس معه. وهكذا كل نفس تصلى وتقرأ كلام الله لنفسها كرسالة شخصية تشعر دائمًا أنها اشتهت أن تجلس، بل وتظل طوال حياتها تشتهى المسيح.

اشتهيت أن أجلس بين يدى عريسى - هكذا تقول العروس – لأتخلص من الأشواك المحيطة بى، وهي شهوات العالم؛ لأتمتع بيدى عريسى، أي الجو الروحي الذي أرى عريسى فيه، في كنيسته.

هكذا تغنت العروس وهي تعنى:

1. الأشرار حلقهم قبر مفتوح كما يقول المزمور (مز5: 9). أما العروس فحلقها يتمتع بحلاوة ثمرة العريس. وما ثمرته إلا جسده ودمه الأقدسين، وكذلك كلمته المشبعة.

2. إن كان العريس قد ظهر بتجسده، والتقت به عروسه، وإذ تمتعت برؤياه، تحركت أشواقها إليه، واشتهته كل أيامها، فأنعم عليها بثمرته الحلوة، فتمتعت به، وظلت تطلبه، وتشتهيه وتمتع به طوال حياتها.

3. إذ تذوقت العروس حلاوة ثمرة عريسها، وفرحت به، واشتاقت أن تتذوق باقي أصحابها حلاوته خرجت تبشر وتخدم وتعرف المحيطين بها حلاوة عريسها، وجذبت النفوس إليه.

العروس تتكلم وهي النفس البشرية - وتقول أن العريس - وهو المسيح - أدخلنى إلى بيت الخمر. فما هو بيت الخمر؟

1. بيت الخمر هو بيت الوليمة لأن في القصور القديمة كان هو المكان الذي يستقبلون فيه المسافرين الضيوف، فيستضيفونهم ليأكلوا ويشربوا في هذا المكان. وليس فقط يشربون خمرًا، ولكن يأكلون عمومًا ويشربون، وقد يشربون خمرًا، الذي هو عصير العنب المتخمر، والذي يزرع بكثرة في بلاد اليهود.

2. بيت الخمر هو الكنيسة التي يقدم فيها الخبز والخمر، ويتحول إلى جسد المسيح، فهو أعظم طعام في العالم، الذي يشبع حياتنا ويتحد بنا.

3. بيت الخمر هو بيت الحكمة، فحيث أن بيت الخمر هو الكنيسة التي رأسها المسيح الأقنوم الثانى؛ أقنوم الحكمة، فيكون بيت الخمر هو أيضًا بيت الحكمة، حيث تتعلم العروس الحكمة في السلوك مع الله والناس.

4. بيت الخمر هو بيت المعرفة الروحية المتجددة؛ لأن المسيح قال سأشرب هذا الخمر معكم جديدًا في ملكوت أبى" (مت26: 29). وهذا معناه أن الخمر الروحي في السماء هو المعرفة الروحية؛ معرفة المسيح. وهذه المعرفة متجددة، فالله يكشف عن أسراره لأولاده في السماء؛ ليتمتعوا بمعرفته وعشرته؛ هذا هو بيت الخمر.

5. بيت الخمر هو بيت الفرح؛ لأن الخمر يرمز للفرح الذي أناله عندما أدخل إلى أحضان الله، وأعماقه، فأتمتع بفرح لا يعبر عنه ومجيد (1 بط1: 8).

6. بيت الخمر هو بيت الخضوع؛ لأن العروس إذ شربت الخمر، وكانت متلذذة برؤية عريسها فسكرت بحبه، وخضعت له؛ إذ لم تعد تقاومه بأى أفكار غريبة بل انشغال قلبها كله هو محبته، وبالتالي طاعته، والخضوع له، فأصبح من السهل عليها أن تنفذ مشيئته، وليس مشيئتها.

"أدخلنى"

كلمة ذات أهمية تعنى ما يلي:

1. أنه عمل إلهى، فالله هو الذي أدخلنى، أي نعمته العاملة فىَّ، وليس بقوتى الشخصية لذا أشكره على الدوام؛ لأنه أدخلنى لأتمتع به.

2. وكلمة أدخلنى بصيغة الماضى، فهو أدخلنى بمعنى أنه تمم الفداء على الصليب، وأشواق قلبه أن يدخلنى إلى هناك، فهو أدخلنى بالنية، أي أنه أعطانى إمكانية الدخول؛ لأن دمه قد دفعه عنى لكيما أدخل، فإن تجاوبت مع نعمته أدخل فعلًا وأتمتع بالوجود معه في الملكوت، كما قال في العهد الجديد "أجلسنا معه في السماويات" (أف2: 6).

3. أدخلنى معناها أنى لست في الخارج، ولكنى داخل الملكوت أتمتع بعشرته، مع أنى من جهة خطاياى وضعفى لا أستحق الدخول، فآخرين موجودين في الخارج، أما أنا فقد وهبنى الله نعمة الدخول.

4. أدخلنى ليس فقط إلى الراحة، بل إلى بيت الخمر، والخمر ترمز إلى الفرح، أي أنه أدخلنى إلى الفرح الحقيقي الكامل؛ لأتمتع به إلى الأبد.

العلم هو علم العريس، هو إعلان عن شخصه، وهذا العلم يعنى معانى كثيرة أهمها:

1. علامة تمتع يعطى فرصة للعروس أن تتمتع به، تراه، وتتأمله، وتكلمه، وتحيا معه، وفيه.

2. علامة ملكية: فإذا امتلك أحد الجيوش أرضًا من أعدائه، يرفع علمه عليها دليل ملكيته لهذه الأرض. فعلم العريس فوق العروس يعنى ملكيته للعروس، فهو يملك على قلبها، وكل حواسها؛ ليمتعها بوجوده، واتحاده بها، فيعمل فيها، وهي تدخل إليه، حتى أعماقه؛ لترى ما لا يعبر عنه من أسرار معرفته.

3. علامة حماية: فما دام علم العريس فوق العروس، فلا يستطيع أعداء العريس أن يقتربوا إلى عروسه؛ لأنه سيصدهم، بل ويمنعهم من الاقتراب، أو الإساءة إلى عروسه.

4. علامة جهاد: إن العروس أصبحت تابعة لعريسها، فأعداء عريسها وهم الشياطين لابد أن يحاولوا محاربتها، وهي بالطبع لن تخضع لهم، بل ستجاهد لتصدهم بمعونة عريسها. فعلامة عريسها التي فوقها تذكرها دائمًا بالجهاد ورفض أفكار الشر؛ لتظل نقية وإناء صالح ليملأه عريسها. وهذا الجهاد سيكون في جميع الاتجاهات، وأيضًا دائم لصد الأشرار، ومواصلة النمو، والقوة؛ حتى تثبت العروس في مكانها بين يدى عريسها.

5. علامة نصرة: عند انتصار الجيوش ترفع علمها، فعلم العريس فوق عروسه تعنى انتصاره على كل قوى الشر، بموته على الصليب، وتقييده للشيطان. وعلم العريس هو الصليب الذي يعلن نصرة العريس، وبالتالي نصرة العروس المتحدة بعريسها على الشر.

6. علامة صداقة: فعندما يزور أحد الرؤساء بلدًا آخر، يرفعون علم بلده مع علم البلد الذي يزورها إعلانًا للترحيب والصداقة. وحيث أن العريس قد امتلك العروس بحبه، واشتراها بدمه، فعلمه هو علمها، وهو دليل صداقته لها، فتحمل صليبه دليل حبه لها، وحبها له؛ لأنها تحمل صليبه خلفه، وتتعب لأجله، وتخدمه بأمانة.

St-Takla.org Image: An apple tree in blossom: "Like an apple tree among the trees of the woods, So is my beloved among the sons. I sat down in his shade with great delight, And his fruit was sweet to my taste." (Song of Solomon 2:3) - from "Standard Bible Story Readers", book 1, Lillie A. Faris. صورة في موقع الأنبا تكلا: شجرة تفاح مثمرة ومزهرة: "كالتفاح بين شجر الوعر كذلك حبيبي بين البنين. تحت ظله اشتهيت أن أجلس، وثمرته حلوة لحلقي" (نشيد الأنشاد 2: 3) - من كتاب "قراء قصص الكتاب المقدس الأساسية"، الكتاب الأول، ليلي أ. فارس.

"فوقى محبة":

علم العريس فوق العروس إعلانًا لما يلي:

1. محبة العريس لعروسه، ورعايته واحتضانه لها، ومسئوليته عنها؛ لأنها عروسه.

2. خضوع العروس لعريسها، فأمام هذا الحب الغامر الذي ظهر على الصليب في موته عنها لا تستطيع إلا أن تخضع له وتشكره.

3. المحبة التي يفيضها العريس على عروسه تجعلها هي أيضًا تحب الآخرين، ويظهر حبها في ثلاث مستويات هي:

أ - محبة الله من كل القلب، فتعطيه كل حبها.

ب- محبة القريب "تحب قريبك كنفسك" (مت22: 39) فتحب أحباءها، وكل البشر مثل نفسها.

جـ- محبة الأعداء، فتسامحهم وتصلى لأجلهم، وتساعدهم بالمقدار الذي تستطيعه.

ثلاث درجات من الحب؛ الأولى أعلى حب هو حب الله؛ لأنه من كل القلب والفكر والنفس والقدرة (لو10: 27) والدرجة الثانية محبة القريب تكون مثل محبة الإنسان لنفسه (مت22: 39) والدرجة الثالثة محبة العدو، وهي أقل من الثانية (مت5: 44).

العروس أي النفس البشرية تعلن أنها مريضة حبًا، أى أن حبها للعريس، وهو المسيح، جعلها في مرض وضعف؛ فهي لا تحتمل قوة الحب الذي تناله من المسيح. وهذا يبين عظمة الحب الذي تذوقته، فهو أكبر من إمكانياتها، واحتمالها، وتوقعها هذا ما حدث مع يوحنا الحبيب في سفر الرؤيا عندما نظر مجد الله فسقط (رؤ1: 17). وعلاج هذا المرض هو أن تنال حبًا تدريجيًا من العريس، فيشفيها؛ لأن كل أشواقها هو لهذا الحب.

إن العروس عندما تنظر إلى جراحات عريسها على الصليب تتأثر جدًا بمحبته، فتنجرح مشاعرها من شدة حب عريسها لها، الذي يفوق العقل. وجروح العروس لا يشفيها إلا التأمل والشبع بحب عريسها.

لأجل مرض العروس بالحب احتاجت لما ذكرته في بداية الآية، وهو:

تطلب العروس وتستنجد قائلة "إسندونى". فمن هم الذين يسندونها إلا الآباء والإخوة الروحيين في الكنيسة، وهي تطلب منهم؛ لأنها ضعيفة ولا تستطيع وحدها أن تعالج مرضها.

وهذا الطلب يبين أننا نتكلم عن أمور رمزية وروحية، وليس عن حب بشرى، لأن الحبيبة في المفهوم البشرى لا تطلب إلا من حبيبها، بل وتخجل في المجتمع الشرقى أن تطلب من الناس، معلنة مرضها من فرط الحب وتأثيره العميق. وماذا تطلب العروس من الذين تريد أن يسندوها؟ وكيف يسندونها؟

ما هي أقراص الزبيب؛ إن الزبيب هو العنب المجفف الذي له حلاوة أكثر من العنب الطازج. وهذا الزبيب مجمع بشكل أقراص، فهو لذيذ الطعم جدًا، وهو يرمز إلى:

1. جسد المسيح ودمه: الزبيب هو العنب والذي منه يستخرج الخمر، الذي يتحول إلى دم المسيح. والتفاح الذي سيأتى ذكره في نفس الآية يرمز إلى جسد المسيح، كما ذكرنا في (ع3). فتكون المساندة الإلهية من خلال جسد الرب ودمه، الذي هو أعظم أسرار الكنيسة، وأكبر قوة في العالم تسند النفس البشرية.

2. كلمة الله: في الكتاب المقدس والعظات الروحية، وتعاليم الكنيسة وأقوال الآباء القديسين، فكلمة الله حلوة كالشهد (مز119: 103) وهي تشبع النفس بلذتها، وتسند النفس المريضة، التي تأثرت جدًا بمحبة المسيح. وهذه النفس بالطبع مجاهدة في طريق القداسة، فتشعر بكل هذا الحب، وهو درجة روحية عالية.

3. تعزيات إلهية: وذلك من خلال ليس فقط كلمة الله وأسرار الكنيسة، بل من خلال كل عمل روحي أو خدمة، وأيضًا تأتى كنعمة إلهية في أي وقت، وأي شكل؛ لتسند النفس المجاهدة أثناء التجارب، التي تسعى لمحبة المسيح، فتسندها، وتقويها.

العروس في ضعف، أو في حالة شبه إغماء بسبب الحب العظيم، الذي نالته، فهي تحتاج إلى ما ينعشها، لتنتبه وتعى، وتفهم ما حولها. وهذا الإنعاش يتم بأنواع لطيفة من الحب تساعد العروس وتسندها.

له طعم جميل ورائحة ذكية، فيساعد على انتعاش النفس.

والتفاح كما ذكرنا في (ع3) هو رمز للمسيح، فهي محتاجة لحبه، الذي تتمتع به عندما تأكله في سر التناول وتتنسم رائحته بعمل الروح القدس فيها.

وهكذا نرى الزبيب والتفاح، وهما طعام الملوك والأغنياء، فتناله النفس التي تتمتع ببنوتها لملك الملوك ورب الأرباب، من خلال كل ما ذكرنا، فتنتعش، وتتقوى، وتخرج من مرضها وتزداد حبًا لعريسها.

ونؤكد هنا أن الكلام كله رمزى، لأن:

1. المريض بالحب البشرى لا يعالج بالزبيب والتفاح.

2. تقول "انعشونى" والمريضة بالحب البشرى تطلب من حبيبها، وليس من الآخرين، أما هنا فالمعنى روحي تطلب من الآباء والإخوة الروحيين.

3. في المجتمع الشرقى ليس من المألوف أن تعلن المرأة العاشقة حبها لإنسان بشرى أمام الآخرين.

ع6: يلاحظ في هذه الآية المعانى التالية:

1. عندما شعر العريس بأن عروسه مريضة حبًا أسرع إليها؛ لأنه يحبها.

2. منح شماله ويمينه إلى عروسه ليحتضنها، ويعطيها محبته غير المحدودة، فهي كلها في أحضانه لتشبع بحبه.

3. شماله؛ إنها يده التي تساعد عروسه على ترك الشهوات الأرضية، وتسمح لها بضيقات وتجارب لتنقيها من الشر.

4. يمينه؛ إنها يد العريس التي تجذب عروسه نحو السماويات بدلًا من الماديات؛ أي يشبعها فلا تحتاج إلى شيء غيره، ويدخلها إلى أحضانه؛ لتتحد به، وتشعر بأمور لا يعبر عنها، ويعانقها؛ ليحتوى كل مشاعرها، ويحوطها بحبه، ويرفعها فوق انشغالات الأرض، لتحيا في السماء وهي ما زالت في الجسد.

5. شماله مختفية تحت رأس العروس، وتعبر عن عمل الله الخفى في النفس. ويمينه فوق العروس تعانقها لتعطيها بركات ظاهرة، فتمجده، وتسبحه العروس على عمله الظاهر والخفى.

الإيل: هو تيس الجبل، أو ذكر الماعز الجبلى.

تتكلم النفس البشرية أي العروس في هذه الآية، وتطلب من بنات أورشليم وهي النفوس المحبة والمؤمنة بالله، وتقول لهن: "أحلفكن" وتقصد أنها تترجاهن بقسم، أي تأكيد الرجاء والطلب وشدة الاحتياج إلى نواله.

وتحلفهن بالظباء وبآيائل الحقول، وهي حيوانات غالية وثمينة في نظر الناس قديمًا؛ حتى أن سليمان يشبه الزوجة المحبوبة بالظبية المحبوبة والوعلة الزهية (أم5: 19). والظباء والآيائل تشير إلى الآباء والأنبياء؛ أي أن العروس تحلف بنات أورشليم بأغلى ما عندهم، وهم الآباء والأنبياء الذين التصقوا بالله، وتمتعوا بعشرته.

وتطلب العروس من بنات أورشليم ألا ينبهن، أو يوقظن الحبيب حتى يشاء. والمقصود:

1. إن كانت العروس قد أعلنت في (ع6) أنها في أحضان عريسها، فهي لا تريد أن تخرج من أحضانه؛ حتى يشاء، وهو بالطبع لن يتركها - لمحبته لها - تخرج من أحضانه، فتتمتع على الدوام بعشرة حبيبها. مثل بطرس الذي انبهر بمنظر التجلى فقال للمسيح: "يا رب جيد أن نكون ههنا، فإن شئت نصنع هنا ثلاث مظال (مت17: 4) أي يريد البقاء على الدوام متمتعًا بمنظر المسيح.

2. تعبر العروس في العهد القديم عن تمسكها بمحبة الله، وانتظارها المسيا المخلص الآتي في ملء الزمان ليتجسد ويفديها.

3. العروس متمتعة بمنظر المسيح النائم على صليبه؛ ليتمم فداءها بحبه الذي يفوق العقل، ولا تريد أن يعطل أحد المسيح عن إتمام حبه على الصليب من أجلها.

قد تكون المتكلمة هي الكنيسة بدلًا من العروس، وتنادى بنات أورشليم، وهن يمثلن المؤمنين في كل جيل، ألا يوقظن المسيح، الذي في داخلهن بخطاياهن، بل يتركنه يعمل فيهن ويعزى قلوبهن ويشبعهن بحبه إلى الأبد.

لعل المقصود ألا يوقظن أو ينبهن الحبيب؛ لأنه نائم في داخل النفس أي مستقر، فلا تزعجه النفس بل تسلم مشيئتها له، فيعمل فيها بحرية ويمتعها به.

وقد تكرر هذا الوصف وهو الظباء والأيائل ثلاث مرات في سفر النشيد (3: 5؛ 8: 4)

† إن الله مستعد أن يساندك، ويشعرك بوجوده معك، بل ويحتضنك فاطلبه في الصلاة، وعود نفسك على التسابيح، فيسهل عليك أن تراه. وإذ تتأمل كلامه في الكتاب المقدس يتجلى بأكثر وضوح، وتتمتع به.

1. تتكلم العروس عن حبيبها العريس وعن صوته، الذي تعرفه وتميزه، كما أعلن المسيح "خرافى تسمع صوتى" (يو10: 7). فعمق العلاقة مع المسيح تجعل الحواس مدربة على سماع صوته، ولكن إن كانت النفس منغمسة في العالم فلا تستطيع أن تميز صوت الله، كما كان شاول الطرسوسى غير مميز لصوت الله عندما كان يضطهد المسيحيين، ولكن بعدما قابله المسيح في طريقه إلى دمشق انتبه وآمن، وميز الصوت، ولم يستطع من معه أن يسمعوا الصوت لأنهم بعيدون عن الله (أع22: 9).

2. صوت الله يغير النفوس، ويجذبها إليه، كما دعى تلاميذه، ليتبعوه، وكما نادى على زكا (لو19: 5). وكذا في العهد القديم في دعوة إبراهيم (تك17: 1).

3. صوت الله قد يكون مخيفًا، كما كان على الجبل أيام موسى (خر19: 16) ليعرف الشعب أنه إله الآلهة. وقد يكون منذرًا عندما يخطئ الإنسان، كما كان مع إيليا عندما خاف من إيزابل (1 مل19: 13).

1. صوت الله يعلن قرب مجيئه، سواء بالنسبة لمن في العهد القديم وينتظرون تجسده، أو في العهد الجديد، وينتظرون مجيئه الثاني، كما أعلن المسيح بنفسه في نهاية سفر الرؤيا أنه يأتي سريعًا (رؤ22: 20).

2. صوت الله يسمعه أولاده رغم اختلاف مستوياتهم الروحية، والتي يرمز لها بالجبال العالية والتلال. فالجبال هي النفوس القوية المرتفعة نحو السماء، والتلال تمثل النفوس الأقل في المستوى الروحي.

3. صوت الله أعلى من أصوات العالم وفلسفاته، وقواته فهو يعلو، ويقفز فوق الجبال والتلال، أي أعلى ما في الأرض.

4. الجبال والتلال يرمزان للسمو والارتفاع عن الأرضيات، فمن يرتفع إلى السماء يستطيع أن يميز صوت الله ويتجاوب معه.

5. الجبال ترمز إلى شريعة الله على يد موسى، والتلال ترمز لنبوات الأنبياء وحياة رجال الله الأتقياء مثل إبراهيم، وكلاهما يعلن صوت الله بقوة.

6. الجبال والتلال يرمزان إلى صوت الله وعمله في العهدين القديم والجديد، فصوت الله أكثر وضوحًا في العهد الجديد (الجبال) منه في العهد القديم (التلال).

الكوى: النافذة الصغيرة.

يوصوص: ينظر من ثقب.

1. الظبى في اللغة العبرية يعنى الجمال، فهو جميل ويجعل عروسه جميلة؛ حتى لو كانت مشوهة بالخطية ورجعت إليه، فيعيد إليها جمالها.

2. الظبى في اللغة اليونانية تعنى حدة النظر، فالله يرى كل شيء حتى أعماق النفوس، وهو قادر أن يجعل عروسه تتميز بالبصيرة الروحية، والقدرة على التمييز.

1. يذكر الغفر وهو ابن الإيل؛ لأنه يرمز لتجسد المسيح مولودًا من امرأة، فالعريس يحب عروسه، ويتجسد لأجلها ليفديها بحبه.

2. الآيائل عندما ترى الثعابين تأكلها، ولا تخاف منها؛ هكذا المسيح قيد الشيطان على الصليب، وأعطى سلطانًا لأولاده أن يدوسوه هو وكل قواته. وعندما تأكل الآيائل الثعابين تعطش، فتجرى على مجارى المياه وتشرب كثيرًا، وهكذا أولاد الله عندما ينتصرون على الشيطان تزداد أشواقهم لمياه الروح القدس، فيقبلون على الله بأشواق كبيرة.

3. الظبى وغفر الآيائل تتميز بالسرعة في الجرى والقفز، أي أن الله يسرع لنجدة أولاده والعناية بهم.

4. الظبى والآيائل من الحيوانات المقدسة، المحلل أكلها (تث12: 22؛ 14: 5) والمسيح الحبيب يفدى عروسه، ويقدم نفسه طعامًا لها، أي جسده ودمه في سر التناول.

1. الحائط هو الجسد الذي نحيا فيه، ونرى الله من خلاله كما في مرآة. ولكن عندما ننطلق من الجسد، ونصير أرواحًا في السماء ننظره وجهًا لوجه.

2. في العهد القديم، الحائط كان هو الرموز وشرائع العهد القديم، التي أكملها المسيح، وشرحها في العهد الجديد.

3. عندما تسقط النفس في الخطايا أي تبنى حائطًا بينها وبين الله، أو ترفضه، أو تقابل تجارب ومشاكل تصير كل هذه حائطًا يحجب الله عنها، وبالتوبة يزول هذا الحائط؛ لأن المسيح بفدائه نقض الحائط المتوسط بيننا وبينه، وهو الخطية، وأصبح من حقنا بالتوبة أن نزيل هذا الحائط.

4. المسيح بتجسده أخفى لاهوته، فكان بالنسبة لنا كأننا نراه من وراء الحائط؛ لأنه أخذ حائطنا وهو جسدنا؛ ليصير إنسانًا مثلنا ونستطيع أن نتعامل معه.

1. الكوى والشبابيك هي الشريعة والأنبياء في العهد القديم، التي كان يتطلع من خلالها الله على شعبه، فيروه فيها، ويتمتعوا بعشرته.

2. في العهد الجديد تجسد المسيح، فظهر واضحًا أمام المؤمنين به، وتتطلع من خلال الأسرار المقدسة، ونظر أيضًا من خلال وسائط النعمة، وهي الصلوات والأصوام، والكتاب المقدس، فأصبح من السهل على أولاد الله أن يروه بوضوح تمهيدًا للإستعلان الكامل الذي سيرونه في ملكوت السموات.

3. العريس يسعى نحو عروسه، فيتطلع، وينظر إليها عبر الحوائط التي وضعتها؛ لأنه يحبها. وعندما تتجاوب معه، وتلاحظه يقدس حواسها التي تراه من خلالها، ويقدس أفكارها ومشاعرها، فتتطلع هي أيضًا، وتنظر إليه، وهكذا تصير في حوار وتفاهم متبادل، هو يحبها، وهي تحبه، هي تسعى إليه؛ لأنه سعى إليها، وذلك من خلال الصلاة والقراءة.

1. إن العروس لم تتكلم، ولكنها أظهرت في الآيات السابقة من (1-9) مشاعرها نحو حبيبها، واشتياقها إليه، وهو شعر بها دون أن تتكلم، فأجاب عليها، وأعلن لها محبته وقوته. فالله ينظر ويرى مشاعر القلب، وأشواق الفكر نحوه، فيسرع إلى عروسه، ويهبها حبه، ولكن إن لم تتجاوب العروس مع تطلعه من كواها، فلن تسمع صوته، وتخسر كل شيء.

2. إن العريس يحب كل نفس بشرية، ويناديها، فهي ليست ضائعة بين الملايين، ولكن يخصها، ويناديها بصفات جميلة، كما سنرى، وهذا يطمئن، ويشجع العروس؛ لتنجذب إلى عريسها.

1. بعين العريس الحلوة يرى عروسه، ويصفها بأمرين:

أ - حبيبتي، فهي قريبة إلى قلبه، ويريد أن يقربها أكثر إليه.

ب- جميلتى، يرى فضائلها التي وهبها لها، ويشجعها أن تتمسك بها.

إن كلامه لطيف، ومشجع ومساند لعروسه مهما كانت عيوبها.

2. ينادى العريس عروسه أن تقوم من خطاياها وضعفاتها، وتكاسلها. وأمره لها يحمل أيضًا قوة تساعدها على القيام بمعونته، فهو يعطيها سر القيامة التي أتمها من أجلها، عندما قام من الأموات؛ ليقيمها فيه، ويسمو بها فوق الأرضيات؛ لتحيا معه في السماويات، وهي على الأرض.

3. نادى العريس عروسه أيضًا وقال لها: تعالى، فحبه يجذبها إليه؛ لتتحرك نحوه، وتتجاوب مع حبه، فتتمتع بأمور لا يعبر عنها في عشرته، وتصير تابعة له كل أيامها، كما نادى على تلاميذه ودعاهم فتبعوه.

يرجع العريس عروسه بقوله: أن الشتاء قد مضى، وهو يعنى:

1. العهد القديم برموزه قد مضى، وحدث التجسد، وظهر الله متأنسًا ليعيش بين البشر ويخلصهم.

2. الشتاء هو برودة المشاعر عند العروس، وقد بدأت الآن تتجاوب لسعيه نحوها، وتراه وهو يتطلع من وراء الكوى، فهي فرصتها لاستعادة محبتها له وتمتعها بحبه.

3. الشتاء هو فترة الإنشغال بالخطية، أو القلق بسبب المشاكل، إذ قدمت توبة، ورفع عنها الله متاعبها وحل مشاكلها، فيلزم أن تنتهز الفرصة، وتحيا مع الله.

4. الشتاء قد مضى عندما أشرقت شمس البر، أي عندما ظهر العريس في حياة العروس، ودعاها أن تقوم (ع10) فهي غيرة قادرة على القيام وحدها.

5. سمح الله للنفس البشرية أن يأتي عليها الشتاء، إما بتخليه عنها بسبب خطاياها وانشغالها عنها، أو ليحرك مشاعرها لتقوم وتجاهد، وتستعيد قوتها، وحتى تتمتع بتعزياته القادمة في الربيع المقبل عليها. وقد يكون السماح بالشتاء لتتعلم العروس أن تسلم مشيئتها لعريسها، وتقبل الضيقات مثلما تقبل البركات.

1. يصاحب الشتاء نزول المطر الذي يرمز إلى التجارب والضيقات. وقد مر وقت المطر، وأقبل الربيع، فيجب على العروس أن تقوم لتتمتع بجمال الحياة مع عريسها.

2. المطر شيء غريب، فهو يسبب قلقًا للنفس، ويرمز للتعاليم الغريبة، ولكن إذا تشددت النفس لا تعود تنزعج من هذه التعاليم، فتنتهي ولا تعود تؤثر عليها.

يصاحب الربيع ظهور الأزهار بأشكالها الجميلة، ورائحتها الطيبة. وهي ترمز إلى:

1. الفضائل التي تظهر في حياة العروس.

2. المؤمنون الذين يدخلون الإيمان، ويتمتعون بالحياة مع العريس.

3. الزهور ترمز للنضج الروحي، فالعروس ليست مجرد نبات، بل أعطت أزهارًا، وستعطى ثمارًا، وهي بركات يعطيها العريس لعروسه، بعدما احتملت فترة الشتاء والأمطار المذكورة في (ع11).

4. فترة الشتاء لا تظهر فيها زهور، أو ثمار، ويظهر فيها تخلى العريس عن عروسه، لكنه يعمل في داخلها، وينميها لاحتمال الضيقات، ثم يأتى وقت الربيع فيظهر نضجها في شكل الزهور.

إذ يقبل الربيع يأتي أوان القضب، وهو يعنى الآتي :

1. تقليم أشجار العنب، أي إزالة الفروع غير النافعة؛ لتتغذى بقوة الفروع النافعة التي ستحمل الثمار، ويأتيها الغذاء كله، فتنمو وتعطى الثمار. وهذا يرمز إلى الجهاد وحمل الصليب أثناء النمو الروحي، فيواصل الإنسان قطع الشهوات الشريرة؛ لينشغل بالنمو الروحي، واقتناء الفضائل. والله يساعده بالتجارب وبالضيقات لينقيه، كما يعلن المسيح هذا بقوله: "كل ما يأتي بثمر ينقيه ليأتى بثمر أكثر" (يو15: 2).

2. لعل فترة الشتاء يكون قد نمى أثناءها أشواك مع النباتات، فيلزم إزالتها مع اقبال فترة الربيع. فالشيطان يستغل فترة ضعف الإنسان الروحي، ويلقى بذاره، ولكن عندما تشرق شمس البر، أي يظهر المسيح في حياة النفس البشرية يساعدها على إزالة هذه الأشواك بالصوم، والصلاة، وكل جهاد روحي.

وهذا يعنى ما يلي:

1. اليمامة طائر هادئ له صوت جميل مريح، وهو يرمز للكنيسة التي تعمل في هدوء، وتسبح الله.

2. اليمامة طائر كان يذبح بحسب الشريعة الموسوية؛ لينال الإنسان التطهير. فهي ترمز للمسيح المخلص الذي جاء إلى أرضنا بتجسده وفدائه؛ ليعطى الخلاص والطهارة للمؤمنين به.

3. الأرض لعنت بسبب خطية الإنسان الأول، ولكنها تتقدس بالمسيح الفادى المخلص. فينادى العريس ويقول أرضنا، أي صارت الأرض لله، وامتلأت بالمؤمنين الذين يسبحونه، الذي ترمز لهم أيضًا اليمامة.

4. اليمامة ترمز أيضًا إلى الروح القدس؛ صوت الحق، الذي سمع في أرضنا، ويعمل بقوة في المؤمنين، بل ويثبت فيهم، وتظهر آثاره على شكل زهور، أي الفضائل.

5. عندما تزهر النفس، أي تتفاعل مع عمل الله، وتعطى أزهارًا، يزداد نضجها، وتستطيع أن تسمع صوت اليمامة في داخلها، وهو صوت الروح القدس، فتطيعه، وتستكمل نموها الروحي.

قعال الكروم: البراعم التي تفتحت لتظهر منها الأزهار التي تتحول إلى الثمار الصغيرة وهو العنب الصغير، أي الحصرم.

يظهر من هذا الجزء ما يلي:

1. تحولت الزهور إلى ثمار في بدايتها، وهذا معناه النمو في الفضائل لتعطى ثمارًا تشبع النفوس المحيطة بها.

2. التينة ترمز لليهود، والكرمة ترمز للأمم، أي أن البشر جميعًا الذين آمنوا بالمسيح ينضجون، ويثمرون، وتظهر رائحتهم الذكية. فالكنيسة تقبل الجميع.

3. رائحة قِعال الكروم التي تفيح، أي تنتشر في كل مكان، ترمز إلى إيمان الأمم الذي ينادى به، ويؤثر في الكثيرين، مثل إيمان المرأة الكنعانية الذي عظمه المسيح (مت15: 28) وإيمان قائد المئة (لو7: 9)، والعشرة برص الذين شفاهم المسيح ولم يعد للمسيح ويشكره منهم سوى السامرى (لو17: 15-18).

ويظهر في هذا الجزء ما يلي:

1. قومى وتعنى القيام من الخطية، فرغم النضج والنمو مازال إبليس يحارب، فتسقط العروس، وتحتاج أن تقوم مع المسيح القائم، فيتجدد نشاطها وقوتها.

2. حبيبتي، أي العروس التي تحب عريسها، وتجاهد لحفظ وصاياه.

3. جميلتى، ويظهر فيها العروس التي تتجمل بفضائلها، وكذا نظرة العريس الحلوة، التي ترى عروسه جميلة، فيشجعها بهذه الكلمة؛ لتسعى لاقتناء الفضائل.

4. تعالى، أي واصلى جهادك واقتربى إلى العريس؛ ليكمل جمالك، ويدوم إلى الأبد.

ستر: مخبأ.

المعاقل: الحصون.

1. الحمامة هنا هي العروس، أي النفس البشرية، ويصفها بالحمامة، إذ لها بساطة ووداعة الحمامة، وميلها للحرية، أي حرية مجد أولاد الله.

2. يناديها حمامتى فهي خاصة بالعريس، متعلقة به، وملكًا له، وتحيا له؛ لأنه اشتراها بدمه.

3. أمام جمال وعظمة العريس تشعر العروس بصغرها وضعفها، لذا يشجعها العريس بأن يناديها باسمها، وينسبها لنفسه، ويقول لها يا حمامتى، فهي غالية عليه، وهو مهتم بها، ويناديها لتقترب إليه.

1. محاجئ الصخر غالبًا تكون في الصخور العالية. فالعريس ينادى عروسه لترتفع، وتسمو إلى الصخور العالية لتختبئ هناك، وتنفرد به، وتتمتع بحبه. وكل نفس تريد أن تحيا مع الله، لابد أن تسمو عن الأرضيات؛ لترتفع إلى صخر الدهور، وهو المسيح.

2. المحاجئ هي شقوق، أو نقر في الصخر، وهي ترمز لجنب المسيح، الذي طعن فيه بالحربة، والعريس المسيح يدعو عروسه؛ لتختبئ في جنبه، فتشعر بحبه المسفوك من أجلها، وتخرج من أنانيتها؛ لتفيض حبًا، ليس نحوه فقط، بل على كل الناس.

3. عندما اشتهى موسى أن يرى الله اختبأ في نقرة في الصخر، فظهر الله له في مجده، وتمتع برؤيته (خر33: 22، 23).

1. ستر المعاقل هي الحصون التي يختبئ فيها الناس، ويتحصنوا من أعدائهم. والعروس تختبئ في المسيح، فيخاف إبليس منها، ولا يستطيع أن يحاربها، مثل القديسة يوستينا التي فشلت الشياطين أن تسقطها في غواية الشاب الوثني الذي كان يحبها.

2. الحمامة ترمز ليس فقط للنفس البشرية، بل للكنيسة كلها، التي تضطهد فترتفع وتختبئ في محاجئ الصخر، وستر المعاقل، فتجد حمايتها في مسيحها عندما تهرب إليه. مسيحها نفسه قد هرب من وجه هيرودس، ومن اليهود الذين كانوا يحاولون قتله؛ حتى أكمل خدمته، ثم سلم نفسه ليد الأشرار؛ ليفدى شعبه.

3. يقول ليس ستر المعقل، بل المعاقل، أي توجد أسوار وحصون متتالية وهي ترمز لدرجات الحب التي تدخل فيها العروس مع عريسها، وهي التي اجتازها القديسون. وكل هذه ترمز لدرجات المجد في الأبدية، التي تتحد فيها النفس مع المسيح، ليس جزئيًا، كما على الأرض، بل بحرية أكبر في السماء، حيث الأمان التام بعيدًا عن مخاوف الأرض.

1. يظهر هنا حب العريس لعروسه الذي اتحد بها، وصار مسئولًا عنها، فما يصيبها يصيبه، وما يفرحها يفرحه. كما أعلن المسيح هذا عند مقابلته لشاول الطرسوسى في طريقه لدمشق، إذ قال له أنا يسوع الناصرى الذي أنت تضطهده (أع9: 5)، لأن اضطهاد شاول للمسيحيين اضطهاد للمسيح نفسه.

2. يخاطب العريس الكهنة والخدام لمساعدة العروس وإرشادها، لتنتبه إلى الثعالب الصغيرة، وتتخلص منها، وهذا يظهر اتضاع العريس، وتكريمه لأولاده الكهنة والخدام؛ إذ يظهر احتياجه لهم مع أنه هو القادر على كل شئ، ولكنه يشجعهم ليقوموا بخدمتهم.

1. يكرر كلمة الثعالب لتأكيد خطورة هذه الثعالب، وضررها على الكروم، والمقصود بالكروم الحياة الروحية والفضائل، التي تريد الثعالب أن تفسدها.

2. يحذر العريس من الثعالب الصغار، وليست الكبار؛ لأن الثعالب الصغار ترمز للخطايا الصغيرة، أو التي تبدو صغيرة لتحايل، وخبث الشيطان؛ ليوهم العروس بعدم أهمية هذه الثعالب، فتتركها، فتفسد الكروم. فينبغى على العروس أن تتوب وتبتعد، وتتخلص من أية خطية مهما بدت صغيرة، كما يوضح المسيح في عظته على الجبل بالاحتراس من خطية القتل عن طريق منع الغضب، الذي قد يؤدى عندما يكبر إلى القتل (مت5: 22).

3. الثعالب الصغيرة قد تكون التعاليم الغريبة عن الإيمان، والتي يحاول الشيطان أن ينشرها في كل جيل؛ ليعطل أولاد الله عن جهادهم، ومحبتهم لله.

1. كرومنا قد نضجت، واقترب ظهور ثمارها وهي العنب، أى أن النفس البشرية نضجت، واقترب ظهور فضائلها، فلهذا قام الشيطان، وأرسل ثعالبه الصغيرة لتفسد الكروم في بداية نضجها، وبالتالي يلزم الاحتراس من حيل الشيطان، وحروبه؛ لأنه يريد أن يفسد كل محصول الكروم، أي العنب.

2. الكروم التي أقعلت قد يكون المقصود بها أن نفوس المؤمنين قد نضجت واستحقت دخول الملكوت في اليوم الأخير. وهنا يوجه بقوله: "خذوا لنا الثعالب" للملائكة الذين سيقبضون على الأشرار وهم الثعالب الصغار، الذين حاولوا إفساد الكروم بحيل إبليس، وخطاياه وكل تعاليم غريبة، ثم يلقون هؤلاء الأشرار في العذاب الأبدي.

1. العريس الحبيب أعطى نفسه لعروسه، عندما قدم ذاته على الصليب وفداها، وهو يعطيها جسده كل يوم على مذبح كنيسة العهد الجديد، ويدعوها أن تدخل إلى أعماقه، لتشبع من كنوزه، وتشبع به على الدوام. وكلامه مقدم لها في الكتاب المقدس لإشباعها؛ حتى أن العروس تشعر بدالة أن تدخل إليه، وتتمتع بحبه؛ لأنه يتلذذ أن يعطيها نفسه.

2. ترد العروس على حب عريسها فتقول: وأنا له. فهي تقدم حياتها كلها لعريسها، كما أعطاها حياته، بل تشعر أنها تقدم شيئًا صغيرًا أمام حبه اللا نهائى. هذا ما تشعره العروس، فتبذل حياتها في الجهاد الروحي، وطرد الخطية، وخدمة عريسها، وتكون في فرح أثناء هذا البذل، كما بذل الرسل والشهداء حياتهم على مر الأجيال، وكذا الكهنة والخدام، فرحين بإعطاء حياتهم له. وهذه الآية رد على دعوة العريس لها في (ع13)، عندما قال لها: تعالى، فترد عليه : "أنا له".

3. شركة العطاء بين العريس وعروسه تعنى تمليك كل طرف نفسه للآخر؛ لأنهما متحدان في زيجة روحية واحدة، وهذا يعنى أيضًا تكريس القلب، والحياة لله.

4. المسيح قدس حياته، وبذل دمه لأجل عروسه، وهي أيضًا تقدس نفسها لأجله، فتحيا للبر، وترفض الخطية، وتنشغل بعريسها كل يوم.

1. الراعى، أي العريس يرعى خرافه في الوادى ليشبعها من الحشائش التي تأكلها وتحيط به نباتات السوسن. فالعريس يهتم بكنيسته، ويشبعها بحبه، وتحيط به نباتات جميلة، وهي نباتات السوسن التي ترمز للنفوس الناضجة روحيًا، ومتزينة بالفضائل الجميلة.

2. العروس هي أزهار السوسن، والعريس في (ع1) يصف نفسه بأنه السوسن. فالعروس تشبهت بعريسها الذي نضح عليها جماله، وصارت جميلة مثله، فازداد حبه لها، وهو يرعى خرافه بجوارها.

3. العريس الراعى يفرح أن يكون مع عروسه، فهو أعلن وقال: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمى فهناك أكون في وسطهم" (مت18: 20)، فإذا اجتمعت أزهار السوسن يسرع الراعى إليها.

4. نفهم من وجود الراعى بين السوسن، أن عروس الراعى مختلفة في درجة نضجها. فمنهن من ينظر إلى الأرض كالخراف ليأكل الحشائش، ومنهن من ينظر إلى السماء كالسوسن، الذي يفتح أزهاره لتتقبل أشعة الشمس. هذه درجات في النضج الروحي، أي الانتقال من الأرضيات إلى السماويات، وكلها يرعاها الراعى ويحبها.

الجبال المشعبة: الجبال التي تظهر عليها طرق متشعبة وملتوية فيصعب السير فيها لكثرة تشعبها وضيقها.

1. طلوع النهار وانتهاء الظلال يرمز إلى انتهاء العهد القديم بكل رموزه، وبدء العهد الجديد، حيث ظهر المسيح متجسدًا، وفاديًا على الصليب، وبدء عهد النعمة، والتمتع بعملها في المؤمنين بقوة.

2. طلوع النهار يقصد به انتهاء الضيقة، والرجوع للحياة المستقرة التي يتمتع فيها الإنسان بالحياة مع الله.

3. طلوع النهار، وانتهاء الظلال، يرمز إلى بدء الحياة الأبدية، حيث انتهت الحياة المادية، التي كانت تمهيدًا للحياة الجديدة مع الله، والتي تدوم إلى الأبد، ويتمتع فيها الإنسان تمتعًا يفوق العقل.

4. إلى أن يطلع النهار يلزم أن تجاهد العروس، وتحتمل الآلام، متمسكة بإيمانها؛ لتتمتع بعريسها بكل وضوح، فهي تراه كما في مرآة، ولكن في الأبدية تراه وجهًا لوجه (1 كو13: 12).

1. تظهر العروس أشواقها لعريسها أن يرجع، ويشبه الظبى وغفر الأيائل، أي يظهر بقوته، وحيويته، التي ظهرت على الجبال المشعبة، أي في الضيقات، وعلى الأرض المملوءة مشقات، ويظهر بعد هذا بجماله في الحياة الأبدية، أو بعد انتهاء الضيقة، أو بعد انتهاء العهد القديم.

2. إرجع تعبر بها العروس عن تعودها العلاقة الحلوة مع عريسها، وتمسكها بهذه العلاقة، وإن كانت قد احتملت الضيقات، أو تخلى عريسها عنها لفترة، لكنها تنتظر، وتشتاق لاستعادة تمتعها بأحضان حبيبها.

3. إن كانت العروس قد تهاونت في بعض أوقات حياتها، وانحجب وجه عريسها عنها، ولكنها في داخلها تشتاق إلى ظهوره، وتريد أن تكون في حماس روحي، وتمتع بعريسها، فلا يكفيها أن يقف عريسها وراء الحائط (ع9) ويتطلع من الكوى، أو يوصوص من الشبابيك (ع9). فهي تنتظر رجوعه بوضوح؛ لأنها قد انتبهت إلى أن حياتها هي في الوجود مع عريسها، وليس في انشغالات العالم الزائلة.

4. إن كانت العروس قد اختبرت عريسها في الطرق المشعبة على الجبال، التي ترمز للعالم بضيقاته، فهي تشتاق الآن أن تجرى إليه في طريق سهل، وترتمى في أحضانه؛ هذا ما يحدث في الأبدية.

† ما دام العريس يطلبك يا نفسى، فقومى بثقة، وأسرعى لتتجاوبى معه، فهو يحبك رغم كثرة خطاياك، ومستعد أن يغفر كل آثامك، ويعوضك عما فسد في حياتك؛ لتتمتعى به. أسرعى لتنتهزى كل فرصة روحية؛ لترى محبة الله، وتتمتعى بالوجود بين يديه.

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفسير نشيد الأنشاد 3

قسم تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة (اقرأ إصحاح 2 من سفر نشيد الأنشاد)

تفسير نشيد الأنشاد 1