24- دير كلوني

وإذا كان نظام البندكتيين الذي أخذ من الشركة الباخومية تطلب من الرهبان القيام بقسط كبير من العمل اليدوي في الحقول، إلا أنه لوحظ عدم تطبيق هذا المبدأ بصورة تكفل تحقيق الغرض المنشود، لأن معظم الأراضي التي كانت تمنح للأديرة عليها فلاحوها المرتبطون بها الذين يقومون بفلاحتها.

ومن هنا وفروا على هؤلاء الرهبان الجهود والوقت الذي كان يستقطع منهم في العمل اليدوي ليخصص للبحث والصلاة والتعبد تلافيًا للفراغ والبطالة التي لا تتماشى وحياة الراهب من أجل هذا اتجه الرهبان الكولونيون إلى الفكر، فدرسوا وصلوا وصاموا، وقد قام نظام هذه الأديرة على أسس من الطاعة المطلقة والتفاني في خدمة الجماعة ككل، فالفرد لا شيء وإنما المجموع هو كل شيء، أي التوجه نحو بناء كنيسة روحية هي مجموع من المؤمنين وليس مجرد أفراد لا حياة روحية فيهم.

كذلك أدرك زعماء الحركة الكونية، أن الأمراض الخطيرة التي تعرضت لها الكنيسة حينئذ إنما جاءت نتيجة ارتباط الكنيسة بالدولة وما نجم عنها من تدخل في الأمور السياسية والإدارة التي ما اغني الكنيسة عنها، لأن ما لقيصر لقصير وما لله لله. وإزاء هذا عاد أصحاب مبدأ دير كلوني إلي الفصل بين السلطتين الروحية والزمنية، إذ هو أول مرحلة من مراحل العلاج لما أصاب الكنيسة من أمراض عرفناها في اختصار ولعل هذا هو السبب في حرصهم على أن يكون نظامهم الديري تابعًا للبابوية مباشرة دون أن يكون للحكام العلمانيين أو الأساقفة المحليين إشراف على الأديرة الكلونية التي تقع داخل مناطق نفوذهم. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهكذا أصبحت الأديرة الكلونية تخضع لأشراف مركزي شديد، إذ لا يوجد لها سوي مقدم (ربيت oikonomoc) واحد في الدير الرئيسي بكلوني هو المسئول الأول عن بقية سلسلة هذه الأديرة التي يشرف عليها رؤساء لا يتمتعون باستقلال كبير في أديرتهم ويخضعون خضوعًا مباشرًا للرئيس العام في كلوني الذي كان له حق التفتيش عليهم بين الحين والحين لمراقبة سلوكهم واختيار دراساتهم ونموهم الروحي والأخلاقي، وهذا الرئيس كان يخضع بدورة للبابا خضوعًا مباشرًا أي لم يفلح هذا النظام عن الكنيسة الرومانية وإنما انسلخ عن نظم الحكم والسياسة والإدارة التي لا دخل فيها ولا تتدخل هي في شئونه.

وسرعان ما اشتهر دير كلوني وطابت أنفس الرعية بوجوده، وأحس الشعب بعودة ما قد افتقده في زمن الظلم، وانتشرت هذه الأديرة في غرب أوروبا انتشارًا واسعًا وفي سرعة فائقة، حتى أن كثيرًا من الأديرة البندكتية المعروفة في كل من فرنسا وألمانيا تركت نظمها التي بليت أصابها البغض والفساد لتكون ضمن سلسله أديرة كلوني وتحت رئاستها، هذا بالإضافة إلى الأديرة الأخرى التي اختارت، تحتفظ باستقلالها إلا أنها تأثرت في نظمها بمبادئ الإصلاح الكلوني. فكانت كلونية المخبر.

والذي يهمنا الآن من أمر هذه الحركة إنها لم تلبث أن تطورت واتسع أفقها، فبعد أن كانت تستهدف في أول أمرها إصلاح الحياة الديرية وحدها، إذا بها في القرن الحادي عشر تسعى نحو إصلاح الكنيسة ككل إصلاحًا شاملًا، معتمدة في ذلك على ما أصبح للأديرة الكلونية ورجالها من قوة وعظمة ونفوذ واسع عند منتصف القرن الحادي عشر.

حقيقية أن الدعوة الكلونية تعرضت لمعارضة قوية من كثير من الأساقفة بل من بعض المؤسسات الديرية الأخرى التي ألف أهلها حياة الفساد والكسل الروحي إلا أن حركة الإصلاح الكلوني استطاعت، تستمر في طريقها السوي دون، تؤثر فيها هذه الحركات المعارضة.

وقد تعرض الرهبان الكلونيون لأمراض الكنيسة على النحو الذي فصلناه من قبل ونجحوا إلى حد ما بالنسبة لأمراض السيمونية وزواج رجال الدين ومظاهر الفساد الأخرى إلا أنهم اصطدموا بمسألة التقليد العلماني أي تدخل الأباطرة والإقطاعيين في سيامة رجال الدين حتى وصلوا إلى الباباوات.

25- الموقف العام من التقليد العلماني

تاريخ كنيسة الغرب د. يواقيم رزق مرقص

23- انتصار البابوية الرومانية وازدياد نفوذها