نبوة باروخ 3 - تفسير سفر باروخ

2. حكمة من فوق، من عند الله وهي طاهرة.. (يع17:3). وهذه لخصها الله في وصاياه. وقيل عنها "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز105:119). وقال عنها إشعياء النبي "ليتك أصغيت لوصاياي. فكان كنهر سلامك.." (إش18:48، 19). [فَرَأْسُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ اللهِ] (مز10:111؛ سي 1: 16).

وبالتالي فالحكمة النفسانية الأرضية الشيطانية، من يتبعها قد يجد مكسبًا سريعًا، لكنه سيحيا بلا سلام وبخسائر مؤكدة على المدى البعيد، وهلاك أبدي. أما من يسلك بحكمة إلهية متبعًا الوصايا فله سلام على الأرض وحياة أبدية في السماء.

وقد تشير الحكمة للمبادئ السليمة والتفكير السليم وتشير الفطنة إلى التصرف السليم النابع عن فكر سليم= إسمع يا إسرائيل وصايا الحياة (9) والمقصود الحكمة. إصغوا وتعلموا الفطنة = أي كيف تسلكوا بالحكمة.

لِمَاذَا (أنا) يَا إِسْرَائِيلُ.. فِي أَرْضِ الأَعْدَاءِ (10)= علينا أن نتساءل دائمًا لماذا نحن في ضيقة، والسبب غالبًا ما سيكون غضب الله من تصرفات خاطئة لنا. والحكمة أن يسعى الإنسان لدراسة وصايا الله والسلوك بحسب هذه الوصايا أي تنفيذها، وهذا "تَزِيدُكَ طُولَ أَيَّامٍ، وَسِنِي حَيَاةٍ وَسَلاَمَةً" (أم2:3-4). قد ذبلت في أرض الغربة (11) = العبادة في الهيكل تعطي نورًا للوجه وبلا عبادة يذبل الإنسان. فالله نور وحياة، ومن يأتي لله يرتسم على وجهه نور الله "ارفع علينا نور وجهك يا رب. جعلت سرورًا في قلبي" (مز6:4، 7). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). عموما حياة الخطية تؤدي بالإنسان للعبودية، وهذه العبودية تقوده للغم والذبول. تنجست بالأموات= عوضًا عن الالتصاق بالأبرار والقديسين في الهيكل التصقوا بالوثنيين وهؤلاء أموات لعدم إيمانهم بالله.

في آية (10) تساءل لماذا؟ وهنا يجيب إنك قد تركت ينبوع الحكمة (12) أي لم تستمع لوصايا الله. فالإستماع لوصايا الله هو الحكمة، فالله لمحبته أعطانا الوصية لا ليتحكم فينا، ولكن لنحيا في فرح وبركة والنهاية حياة أبدية. لذلك يعتبر الله أن أهم ما أعطاه للإنسان من بركات هو الوصية. ولكن الشيطان الكذاب صور للناس أن الله قد أعطى البشر الوصايا ليتحكم فيهم ويقيد حريتهم.

تعلم أين الفطنة.. لكي تعلم أيضًا أين طول الأيام.. والسلام (14). وطول الأيام والسلام يستمتع بهم من يستمع لوصايا الله. وهذا غير متاح لمن لا يطيع وصايا الله. ويبدأ النبي بحث عملي عمن توجد الحكمة والفطنة بينهم، وهو لم يجدها وسط الرؤساء الذين استطاعوا التحكم في الأشرار وحوش الأرض ولا وسط التجار المشهورون بالحكمة في التجارة ولا الأغنياء الذين عملوا ثروات ذهب وفضة ولا المحاربين الأقوياء الجبابرة مثل عماليق فكل هؤلاء تركهم الله. ولكن الله الذي يحكم العالم كله وله وصاياه ومن يطيعها يكسب الأرض والأبدية بينما أن هؤلاء الحكماء والجبابرة حتى وإن سادوا فترة على الأرض فمصيرهم الهبوط إلى الجحيم.

حتى رؤساء الأمم والأقوياء الذين يتسلطون على وحوش الأرض ولا حتى الذين لهم علو ويستطيعون حتى أن يطالوا طيور السماء (17) والمعنى أنه لا إنسان مهما بلغ من علو منزلته له راحة بدون أن يطيع وصايا الله. ومهما كان غِنَى الإنسان= يكنزون الفضة والذهب (18).. فمصير كل هؤلاء الموت والجحيم (19). ويتعجب باروخ أن هناك أحداث ولدوا ونموا وسكنوا الأرض ولم يفهموا هذه الحقائق= طريق التأدب (20). لم يسمع به في كنعان (22)= الكنعاني إشارة للتجار وبالذات الغشاشون (أم24:31 + هو7:12) الذين لهم حكمة عالمية. ولا تراءى في تيمان= حيث أن تيمان اشتهرت بالحكمة ومنهم أليفاز التيماني صديق أيوب. والمقصود بحكمة تيمان، الحكمة الأرضية. وبنوهم لم يدركوه (21)= أي أن الأولاد لم يستفيدوا مما حدث لآبائهم في الماضي. وبنو هاجر (التجار) أيضًا المبتغون للتعقل على الأرض= لهم نوع من الحكمة الأرضية التي عرفوها من خبراتهم في التجول بين البلاد. وتجار مران (23) هي مدان (مديان) وربما هذا نطق آخر أو حرف الدال استبدل بحرف الراء عن طريق الخطأ. لم يُسمع به في كنعان= يقصد الله لم يُسمع به في كنعان= كل هؤلاء لانشغالهم بثروتهم وحكمتهم وإعجابهم بذكائهم لم يروا الله بل ولا سمعوا به.

ولكن العالم كله هو بيت الله= ما أعظم بيت الله وما أوسع موضع ملكه (24) وهناك وُلِدَ الجبابرة (26) وحتى هؤلاء لم تكن لهم حكمة فَهَلَكُوا.. هَلَكُوا لِغَبَاوَتِهِمْ (28). ولكن لاحظ قوله أولئك لم يخترهم الرب (27)= بسابق علم الله رأى هؤلاء مفتخرين بقوتهم لا يبحثون عن الله وأنهم لن يستجيبوا لله ولا لدعوته ولا لوصاياه فقيل عنهم أن الله لم يخترهم (رو29:8).

لماذا لم يجد الله كل هؤلاء؟

ببساطة لأنهم لم يشعروا أنهم في احتياج إليه، فالغني يعتقد أنه بأمواله يستطيع أن يعمل ما يريده، وهكذا القوي والجبار والحكيم (الخبيث الذي يستخدم حكمته في تدبير الشر). وباروخ النبي يقول بل الحكمة تجدها في أي مكان على الأرض، فالأرض كلها لله، وشرط أن تجد الحكمة هو طاعة وصية الله. حينئذ يكون الله قوتك وحكمتك وغناك، بل وكل شيء.

آيات (29-38): "مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ فَتَنَاوَلَهَا وَنَزَلَ بِهَا مِنَ الْغُيُومِ. مَنِ اجْتَازَ إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ وَوَجَدَهَا وَآثَرَهَا عَلَى الذَّهَبِ الإِبْرِيزِ. لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ طَرِيقَهَا وَيَطَّلِعُ عَلَى سَبِيلِهَا لكِنَّ الْعَالِمَ بِكُلِّ شَيْءٍ هُوَ يَعْلَمُهَا وَبِعَقْلِهِ وَجَدَهَا. الَّذِي ثَبَّتَ الأَرْضَ إِلَى الأَبَدِ وَمَلأَهَا حَيَوَانًا ذَا أَرْبَعٍ. الَّذِي يُرْسِلُ النُّورَ فَيَنْطَلِقُ. يَدْعُوهُ فَيُطِيعُهُ بِرَعْدَةٍ. إِنَّ النُّجُومَ أَشْرَقَتْ فِي مَحَارِسِهَا وَتَهَلَّلَتْ. دَعَاهَا فَقَالَتْ نَحْنُ لَدَيْكَ وَأَشْرَقَتْ مُتَهَلِّلَةً لِلَّذِي صَنَعَهَا. هذَا هُوَ إِلهُنَا وَلاَ يُعْتَبَرُ حِذَاءَهُ آخَرُ. هُوَ وَجَدَ طَرِيقَ التَّأَدُّبِ بِكَمَالِهِ وَجَعَلَهُ لِيَعْقُوبَ عَبْدِهِ وَلإِسْرَائِيلَ حَبِيبِهِ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَرَاءَى عَلَى الأَرْضِ وَتَرَدَّدَ بَيْنَ الْبَشَرِ."

هذه الحكمة التي نتكلم عنها هي غير متاحة سوى عند الله، لذلك علينا أن نستمع لوصايا الله. هذه الحكمة عالية سماوية فمن يطولها= من صعد إلى السماء فتناولها ونزل بها من الغيوم (29) وهي عميقة جدًا فمن يجتاز البحر ليجدها= من اجتاز إلى عبر البحر ووجدها (30) ومن وجدها سيكتشف أنها أغلى من الذهب الإبريز فسيفضلها على كل شيء= آثرها على الذهب الإبريز. ليس أحد يعرف طريقها (31). لكن العالم بكل شيء هو يعلمها (32) والعالم بكل شيء هو الله. وبعقله وجدها= وعقل الله هو ابنه أقنوم الحكمة. النبي هنا بدأ يقترب من سر التجسد وأن الابن الكلمة أقنوم الحكمة تجسد. (1كو24:1). وهو اللوغوس λόγος الكلمة الذي به كان كل شيء (يو1:1-3) الذي ثبت الأرض إلى الأبد= "حامل كل الأشياء بكلمة قدرته" (عب3:1). وهو خالق كل شيء= ملأها حيوانًا ذا أربع (32). وهو خالق النور= الذي يُرسل النور فينطلق (33) (تك3:1) يدعوه فيطيعه برعدة= حين يريد الله أن يظهر النور يظهره فالنور يطيعه، وحين يريد أن يختفي النور يختفي. وهكذا هو خالق النجوم.

هذا هو إلهنا ولا يعتبر حذاءه (نظيره أو من يحاذيه أو من يدانيه) آخر (36)= من يستطيع أن يخلق هكذا إلاّ كلمة الله، عقل الله. هو وجد طريق التأدب بكماله (37)= فالمسيح جاء لا ينقض بل ليكمل. (مت17:5). الله أعطى أولًا الناموس عونًا، وكان الكمال بفداء المسيح وإرسال الروح القدس ليتمكن الإنسان من أن يسلك بكمال عجز عنه إنسان العهد القديم.

وبعد ذلك تراءى على الأرض وتردد بين البشر (38)= هذا هو "الله ظهر في الجسد" هذا هو تجسد الابن (1تي16:3). هذا هو سر التقوى= طريق التأدب بكماله وقارن مع (يو14:1) "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" + (1يو1:1). وحتى الآن فالمسيح معنا [هَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ وَإِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ] (مت20:28)+ "حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ" (مت20:18).

ونجد أن هناك مقارنة واضحة بين قول موسى النبي عن الوصية، وقول بولس الرسول عن المسيح ولنضع كلا القولين أمامنا ونقارن مع كلمات باروخ النبي هنا، فنجد الروح واحد والإتفاق في الفكر واحد بل ويتكامل الفكر:-

· "ليست هي في السماء حتى تقول من يصعد لاجلنا إلى السماء ويأخذها لنا ويسمعنا اياها لنعمل بها. ولا هي في عبر البحر حتى تقول من يعبر لأجلنا البحر ويأخذها لنا ويسمعنا إياها لنعمل بها" (تث30: 12-13). فموسى بفكر الناموس يرى أن البر في تنفيذ الوصية. فهو القائل "إذا فعلها الإنسان يحيا بها" (لا18: 5). وهذا نفس ما قاله الله لقايين [عَلَى الْبَابِ خَطِيَّةٌ.. وَإِلَيْكَ اشْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا] (تك4: 7). إذا الإمكانية موجودة.

· "واما البر الذي بالإيمان فيقول هكذا لا تقل في قلبك من يصعد إلى السماء أي ليحدر المسيح. أو من يهبط إلى الهاوية أي ليصعد المسيح من الأموات" (رو10: 6-7). وبولس الرسول بفكر العهد الجديد يقول أن البر هو في المسيح، والمسيح أتى وتمم الخلاص فصار الطريق سهلا.

فموسى النبي يقول إن تنفيذ الوصية ليس صعبا بل هو متاح لكل واحد. وبولس الرسول يتكلم عن البر بالمسيح وأنه صار لكل واحد. وباروخ النبي يتكلم أن الوصول للحكمة ليس صعبا، فالحكمة الإلهية ستتجسد لتأتي علينا على الأرض، فالمسيح هو حكمة الله وقوة الله (1كو1: 24). موسى النبي يقول إن تنفيذ الوصية متاح للكل، ولكن باروخ النبي يقول الكل فشل وذلك بسبب طبيعة التمرد التي صارت في البشر بعد السقوط. لذلك وجد الله أن الحل أن تتجسد الحكمة فنراها ونتعلمها، بل يصير المسيح لنا القوة والمعونة لننفذ الوصية بل يصير هو نفسه طريقا نصل فيه للسماء . وأن الله وجد أن هذا هو طريق التأدب الصالح للبشر. وبهذا تتكامل أقوال موسى النبي وباروخ النبي والقديس بولس الرسول.

الإصحاح ينقسم إلى 3 أقسام:-

1) الآيات (1 – 8) :- وضع البشر السيئ بسبب الخطية وصراخهم لله.

2) الآيات (9 – 28) :- فشل الجميع في العثور على الحكمة.

3) الآيات (29 – 38):- الحكمة تتجسد وتأتي إلينا على الأرض.