 |
(16)
فيجب علينا إذن أن نصمت من جهة هذه الأمور كما سبق وأشرنا، وألا نشغل أنفسنا مع هؤلاء.. ولكن لئلا يخلق صمتنا فيهم علة للأفكار الوقحة فليسمعوا هذا: كما أنه لا يمكننا أن نقول أنه يوجد أب للآب هكذا لا يمكننا أن نقول أن هناك أخًا للابن. وكما كتبنا سابقًا، أنه لا يوجد إله آخر غير الآب، هكذا أيضًا لا يوجد ابن آخر غير الابن لأنه وحيد الجنس. وكما أن الآب هو وحيد وواحد فهو آب لابن وحيد وواحد. أن اسم “الآب” واسم “الابن” وُجِدًا دائمًا ويظلان كما هما بصفة دائمة في اللاهوت فقط. لأنه بين البشر إذا دعي شخص ما أبًا فهو قد كان سابقًا ابنًا لآخر. وإذا دُعِيَ ابنًا فهو مع ذلك أب لرجل آخر. هكذا بالنسبة للبشر فإن اسم “الآب” و”الابن” لا يظل محتفظًا دائمًا بمعناه. فإبراهيم الذي كان ابنًا لتارح صار أبًا لإسحق، وإسحق الذي كان ابنًا لإبراهيم صار أبًا ليعقوب، فإن طبيعة البشر تسير على هذا المنوال، لأنهم أجزاء بعضهم من بعض، فكل مَنْ يولد يأخذ جزءًا من أبيه لكي يصير هو نفسه أيضًا أبًا لآخر.
ولكن في اللاهوت فليس الأمر على هذا النحو. لأن الله ليس مثل الإنسان، وجوهره لا يتجزأ. ومن أجل ذاك فإنه لم يتجزأ لكي يَلِد الابن حتى يصير أبًا لآخر، لأنه هو نفسه لم يكن من أب، وكذلك فالابن ليس جزءًا من الآب، ولذلك فهو لم يَلِد كما وُلِد هو نفسه، بل هو صورة كلية للكامل وهو إشعاعه(18). وفي اللاهوت فقط، فإن الآب هو أب بالمعنى الأصيل والابن هو ابن بالمعنى الأصيل. وبالنسبة لهما يكون صحيحًا أن الآب هو أب على الدوام. والابن هو ابن على الدوام. وكما أن الآب لن يكون ابنًا أبدًا كذلك أيضًا لن يصير الابن أبًا مطلقًا. وكما أن الآب لم يكف أبدًا عن أن يكون الآب الوحيد، هكذا. فلن يكف الابن أبدًا عن أن يكون الابن الوحيد.
وعلى ذلك يكون من اختلال العقل أن نتصور وجود أخ للابن، وإن نعطي للآب اسم الجد. لأنه لم يحدث مطلقًا أن دعي الروح القدس في الكتب المقدسة ابنًا حتى لا يعتبر أنه أخ للابن وكذلك لم يدع ابنًا للابن حتى لا يعتبر أن الآب جد. لكن الابن دُعِيَ ابنًا للآب، والروح دعي روح الآب. وهكذا يكون لاهوت الثالوث القدوس واحدًا والإيمان به واحدًا.
← انظر مقالات وكتب أخرى للمترجم هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.
_____
(18) “صورة كلية للكامل وهو إشعاعه”: انظر المقالة الثانية ضد الأريوسيين حيث يقول القديس أثناسيوس: “هو كإشعاع النور مولود كامل من كامل ولهذا فهو الله كما أنه صورة الله” (ضد الأريوسيين 2: 35 - ترجمة الأستاذ صموئيل كامل، والدكتور نصحي عبد الشهيد نشر مركز دراسات الآباء يناير 1984). والقديس أثناسيوس هنا يصحح بواسطة “مفهوم الصورة”، سوء استخدام الأريوسيين لتطبيق التوالد في عالم البشر على بنوة المسيح الإلهية. وتكرار استعماله لألفاظ: “كلي.. وكامل” يشير إلى تكامل وكمال وعدم تجزؤ الطبيعة الإلهية في مقابل الانقسام والتجزؤ في طبيعة البشر. فيؤكد أن الابن ليس صورة منعكسة من الآب أو منبعثة بل هو الصورة الكاملة لكل ما هو الله في جوهره. وكما أن استعمال لفظة “Olos، يستبعد معنى التجزؤ والنقص، هكذا فإن لفظة eikon” تتضمن وحدة الابن مع الآب ووجوده في الآب. ويقول القديس أثناسيوس في مقالته الأولى ضد الأريوسيين: “ان أعداء الله هؤلاء إنما يخترعون تشنيعات وافتراءات إذ أنهم لكي لا يعترفوا بأن الابن هو صورة الابن فإنهم يتصورون صفات جسدية وأرضية فيما يخص الآب ذاته، ناسبين إليه التسميات والتوالد والحمل” (ضد الأريوسيين 1: 20 - ترجمة الأستاذ صموئيل كامل والدكتور نصحي عبد الشهيد يناير 1984).
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
https://st-takla.org/books/maurice-tawadrous/holy-spirit-to-serapion/not-another-son.html
تقصير الرابط:
tak.la/5c7v9r2
