ج: 1- قال موسى النبي في نشيده عن الله " إن جميع سبله عدل إله أمانةٍ لا جور فيه صديق وعادل هو" (تث 32: 4) فالله صديق وعادل، ومن ينكر هذا..؟! الله عادل سواء في مجازاته للأشرار أو مكافأته للأبرار، وقال المرنم "بار أنت يا رب وأحكامك مستقيمة... عدلك عـدل إلى الدهر وشريعتك حق" (مز 119: 137، 142) وقد شهد بهذا نبوخذ نصر ملك بابل قائلًا " أنا نبوخذ نصر أُسبح وأُعظم وأحمد ملك السماء الذي كل أعماله حق وطرقه عدل" (دا 4: 37) وفي النهاية سيقف الغالبون " يرتلون ترنيمة موسى عبد الله وترنيمة الخروف قائلين عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها الرب الإله القادر على كل شيء عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين" (رؤ 15: 3).
|
|
2- يقول القمص تادرس يعقوب " الله عادل وأمين، ليس فيه جور. وكما يقول النبي {من هو حكيم حتى يفهم هذه الأمور؟ وفهيم حتى يعرفها؟! فإن طرق الرب مستقيمة والأبرار يسلكون فيها. وأما المنافقون فيعثرون فيها} (هو 14: 9) أنه الحق الذي لن يوجد فيه باطل ولا كذب، لا يخطئ قط متى أدبَّ0 يعرف ما هو لبنيان الإنسان وما هو لصالح الجماعة، دون أن يكلَّم أحدًا. وكما يقول المرتل {ليخبروا بأن الرب مستقيم. صخرتي هو ولا ظلم فيه} (مز 92: 15)"(1).
3- قال عاموس النبي " هل تحدث بليَّة في مدينة والرب لم يصنعها" (عا 3: 6) وهناك نوعان من الشرور، النوع الأول هو الخطايا والانحرافات السلوكية، وهذه بعيدة تمامًا عن الله، والنوع الثاني وهو ما يدعوه الناس شرًا مثل الكوارث الطبيعية، وهذه يستخدمها الله للدعوة للتوبة، وللقصاص من الأشرار، وهذا ما قصده عاموس النبي، وهو ما قصده أيضًا الوحي الإلهي على لسان إشعياء النبي عندما قال " أنا الرب وليس آخر. مصوّر النور وخالق الظلمة صانع السلام وخالق الشر" (أش 45: 6، 7) وهذا ما أوضحه الوحي الإلهي أيضًا على لسان أرميا النبي " هكذا قال الرب. هاأنذا مُصوّر عليكم شرًا وقاصد عليكم قصدًا" (أر 8: 11). إذًا البلايا والشرور التي جاء ذكرها سابقًا ليست شرور أخلاقية، إنما هي كوارث طبيعية وضيقات يسمح بها الله لتأديب الخطاة ودعوتهم للتوبة، وهذه النكبات لا تعد ضد قداسة الله، بل أن عدل الله يتمجد بواسطتها كما تمجد في فرعون وجيشه وشعبه، فالله كلي الحب وأيضًا كلي العدل، وهل يمكن اتهام القاضي العادل الذي يحكم بإعدام القاتل بأنه رجل قاسٍ لا قلب له..؟! قال أليهو " اسمعوا لي يا ذوي الألباب. حاشا لله من الشر وللقدير من الظلم" (أي 34: 10).
4- تحدث بولس الرسول في رسالة تسالونيكي الثانية عن ضد المسيح " الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة" (2 تس 2: 9) وتحدث عن الذين ينكرون إيمانهم ويتبعونه الذين " لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا" (2 تس 2: 10) وعلَّق بولس الرسول على موقف الله من أتباع ضد المسيح قائلًا " ولأجل هذا سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى لا يصدقوا الكذب. لكي يُدان جميع الذين لم يُصدقوا الحق بل سروا بالإثم" (2 تس 2: 11، 12) ومعنى قوله " سيرسل إليهم الله عمل الضلال " أي أن الله سيحجب عنهم عمل روحه القدوس الذي يبكتهم على خطاياهم ويدعوهم للتوبة، فيُسلَّمون إلى عمل الضلال ويهلكون. وهذا ما أوضحه معلمنا بولس الرسول في موضع آخر عندما قال عن هؤلاء المتمسكون بالشر " لذلك أسلمهم الله إلى أهواء الهوان... وكما لم يستحسنوا أن يبقوا الله في معرفتهم أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق" (رو 1: 24 - 28).
_____
(1) تفسير سفر التثنية ص 598.
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
https://st-takla.org/books/helmy-elkommos/biblical-criticism/893.html
تقصير الرابط:
tak.la/sm3d2m5
