مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية

كتاب النقد الكتابي: مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (العهد القديم من الكتاب المقدس) - أ. حلمي القمص يعقوب

1352- هل آحاز ملك يهوذا (2مل 16: 1) أم أنه ملك إسرائيل (2أي 28: 19)؟ وهل ما جاء في (2مل 16: 6) بشأن إرجاع رصين ملك آرام "ايلة" للأراميين، صحتها أنه أرجعها إلى الأدوميين؟

 

ج: 1- جاء في سفر الأخبار: "لأَنَّ الرَّبَّ ذَلَّلَ يَهُوذَا بِسَبَبِ آحَازَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّهُ أَجْمَحَ يَهُوذَا وَخَانَ الرَّبَّ خِيَانَةً" (2أي 28: 19) ومما لاشك فيه أن الكاتب الذي سجل قصة آحاز يعرف جيدًا أنه ملك يهوذا بدليل:

أ  - قول الكاتب في نفس الإصحاح: "كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ" (2أي 28: 1) ومن البديهيات أن أورشليم عاصمة المملكة الجنوبية مملكة يهوذا ليس من المعقول أن يحكمها ملك المملكة الشمالية.

St-Takla.org Image: King Ahaz (735-715 AD) became King of Judah at the age of 20. He turned his back on God to worship Baal and other false gods instead. Others in the nation followed his wicked example. - 2 Chronicles, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: تولى آحاز الملك (735-715 ق. م.) على اليهودية في سن الـ20، ولكنه انحاز عن عبادة الله لعبادة آلهة غريبة، وتبعه آخرين - صور سفر أخبار الأيام الثاني، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

ب - قال الكاتب في نفس الآية محل الاعتراض أن " الرَّبَّ ذَلَّلَ يَهُوذَا " وقوله عن آحاز " لأنه أجمح يهوذا". فليس من المعقول أن الله يعاقب مملكة يهوذا على خيانة أرتكبها ملك إسرائيل.

     إذًا لماذا دعى الكاتب آحاز ملك إسرائيل؟

أ  - دعى الكاتب آحاز ملك إسرائيل نظرًا لشروره البشعة التي شابهت شرور ملوك إسرائيل، فقال عنه الكاتب: "وَلَمْ يَعْمَلِ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِهِ كَدَاوُدَ أَبِيهِ، بَلْ سَارَ فِي طَرِيقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ، حَتَّى إِنَّهُ عَبَّرَ ابْنَهُ فِي النَّارِ... وَذَبَحَ وَأَوْقَدَ عَلَى الْمُرْتَفَعَاتِ وَعَلَى التِّلاَلِ وَتَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ" (2مل 16: 2 - 4).

ب - دعى الكاتب آحاز ملك إسرائيل لأنه يملك على سبطي يهوذا وبنيامين، وهما سبطان من أسباط بني إسرائيل الإثنى عشر، وبهذا المعنى جاء عن يهوشافاط ملك يهوذا: "يَهُوشَافَاطَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ" (2أي 21: 2). وجاء في " التفسير التطبيقي": "حكم الملك آحاز سبطين: يهوذا وبنيامين، ومع أن المملكة الشمالية (إسرائيل) قد انشقت عنهما، فإن يهوذا وبنيامين كانا سبطين من الاثني عشر سبطًا لبني إسرائيل، ولذلك يُطلق على آحاز " ملك إسرائيل".."⁽¹⁾.

     ويقول " القس منسى يوحنا": "بين (2مل 16: 1)، و(2أي 28: 19)، وبين (1مل 22: 41) و(2أي 21: 2) ففي الأول أن آحاز ويهوشافاط كانا ملكي يهوذا، وفي الثاني ملكي إسرائيل. فنجيب: أنه لما انقسمت مملكة إسرائيل إلى قسمين دعيت العشرة الأسباط مملكة إسرائيل، وسبطا يهوذا وبنيامين مملكة يهوذا، إلاَّ أن كل يهودي كان يُلقَّب بالإسرائيلي، فلو قيل عنه (آحاز أو يهوشافاط) ملك إسرائيل لما أُعتبر ذلك خطأ، لأنه يحكم جزءًا من تلك الأمة المدعوة إسرائيلية"⁽²⁾.

 

2- جاء في سفر الملوك: "فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَرْجَعَ رَصِينُ مَلِكُ أَرَامَ ايلة لِلأَرَامِيِّينَ، وَطَرَدَ الْيَهُودَ مِنْ ايلة. وَجَاءَ الأَرَامِيُّونَ إِلَى ايلة وَأَقَامُوا هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ" (2مل 16: 6) وقد سبق وقيل عن عزريا بن أمصيا ملك يهوذا " هُوَ بَنَى ايلة وَاسْتَرَدَّهَا لِيَهُوذَا" (2مل 14: 22)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فقد أرادت مملكتي آرام وإسرائيل التمرد على آشور، وطلبا من آحاز ملك يهوذا الانضمام إليهما، ولكن آحاز رفض الانضمام إليهما، بل أكثر من هذا أنه استنجد بملك آشور، فهاجم رصين ملك آرام وفقح ملك إسرائيل المملكة الجنوبية ولكنهما فشلا في الاستيلاء على مملكة يهوذا، فأخذ رصين مدينة ايلة وطرد منها اليهود فجاء الأراميون وسكنوا في ايلة. وايلة مينا هام على خليج العقبة من جهة الشمال وهي إيلات الحالية.

     ويقول " القمص تادرس يعقوب": "لقد أراد رصين وفقح، ملكا آرام وإسرائيل (2مل 15: 37) أن يكونا سيدين لأورشليم، ويقيما لها مَلِكًا من عندهما (أش 7: 6) ومع ما بذلاه من مجهود ضخم واستعدادات عسكرية إلاَّ أنهما فشلا في الاستيلاء على أورشليم، وإقامة ملك عوض آحاز. فبالرغم من انحراف آحاز للعبادة الوثنية وإقتدائه بملوك إسرائيل، إلاَّ أن الله من أجل وعوده الصادقة لبيت داود أرسل إليه إشعياء النبي لكي يُعلن له أنه سيهبه النصرة على رصين وفقح... حاصر رصين أورشليم وانسحب، وكل ما ناله هو أنه استرد ايلة لآرام. سمح الله لآحاز بالنصرة، لعله يرجع إلى الله، ويلتصق به، تاركًا عبادة الأوثان، وسمح باسترداد الأراميين لايلة كتأديب لآحاز على تركه عبادة الله الحي"⁽³⁾.

     ويقول " القس وليم مارش": "وأبى آحاز أن يحالفهما فهجم فقح على يهوذا وضربهم ضربة عظيمة (2أي 28: 5-15) وهجم رصين على الجهات الشرقية وسبى سبيًا عظيمًا، ووصل إلى ايلة على البحر الأحمر التي كان عزريا قد أخذها، وأرجعها للأراميين وطرد اليهود منها (2مل 14: 22) وصعد رصين وفقح إلى أورشليم فحاصرا آحاز ولم يقدرا أن يغلباه (أش 7: 1 - 9، 2أي 26: 9 - 15، 37: 3)"⁽⁴⁾.

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

(1) التفسير التطبيقي ص 966.

(2) ردود كتابية منطقية على مزاعم وافتراءات خيالية عن الكتاب المقدَّس ص 68.

(3) تفسير سفر الملوك الثاني ص 386، 387.

(4) السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم جـ 4 (ب) ص 419.

كيف يعبد آحاز آلهة دمشق المنهزمة؟

مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (عهد قديم) كتب أ. حلمي القمص يعقوب

من حكم خلال الفترة من نهاية حكم فقح وحتى بداية حكم هوشع؟

---