ظهر التقليد اليهودي المبكر بطريقة طبيعية قبل ظهور أية شريعة مكتوبة أو تاريخ مكتوب، وكان هو المصدر الوحيد للإيمان اليهودي. أما بعد استلام الشريعة المكتوبة فقد قام التقليد بشرحها والإضافة إليها[58]. صار التقليد المفسر العملي للشريعة المكتوبة ينمو مع الزمان كأحكام وحالات طبقت في ظروف الحياة المتغيرة خلال الأجيال المتعاقبة.
مثالين للارتباط بين الناموس المكتوب والتقليد
مدارس التقليد
الكتب أو الأعمال الخاصة
بالتقليد اليهودي (التلمود -
المشناة [البذار، الأعياد،
النساء، الأضرار،
المقدسات، التطهيرات] -
الجمارة - التوسيفتا - المدراش
[الحلقة، الحجادة])
يسوع والتقليد اليهودي
التقليد اليهودي والكنيسة المسيحية
1- جاء في الوصية الرابعة "لا تعمل عملًا ما" يوم السبت (خر14:5، 10:20)، فما هو المعنى الدقيق لكلمة "عمل"؟ أي الأنشطة تحسب عملًا، وأيها لا تحسب هكذا؟ في المجتمع الزراعي تكون الإجابة سهلة إلى حد ما، ألا وهى "العمل يحوى كل أنشطة العمل اليومي الرتيب[59]. إنه من الواضح أنه حتى في وقت الزراعة والحصاد يلزم أن يستريحوا (خر21:34). لكننا نجد في أيام نحميا اللاويين يعملون يوم السبت، إذ كانوا يقومون بحراسة الأبواب (نحميا 19:13 إلخ.).
2- نقرأ في سفر الخروج (خر 29:16) "لا يخرج أحد من مكانه في اليوم السابع". هذه التعليمات لو نفذت بصرامة فإنها تستلزم الامتناع عن أي حركة خارج منزل الإنسان في يوم السبت. لكن فسرت كلمة "مكانه" لتشمل ألفى ذراعًا من موقع منزل الإنسان أو الموقع الذي يقرر الإنسان مقدمًا أن يستخدمه كمسكن، وقد حددت الألفي ذراعًا للتحرك في يوم السبت-أو كما دعيت "سفر سبت.
يعكس التقليد اليهودي اتجاه كثير من القادة اليهود في حفظهم لحرفية الناموس، معطين اهتمامًا قليلًا لروحه.
وجدت في أيام السيد يسوع المسيح مدرستان للتقليد الشفوي إحداهما يرأسها غمالائيل، تلميذ هليل مؤسس المدرسة وخليفته. في هذه المدرسة تتلمذ شاول الطرسوسي الذي ربما كان سيخلفه في رئاسة المدرسة لولا قبوله المسيحية.
أما المدرسة الثانية فكان يرأسها شمعي، والتي اختلفت عن الأولى تمامًا في بعض في بعض نقاط التفسير وتطبيق الناموس. مع هذا الاختلاف قد اتفقنا معًا في الأساس العام، إذ قبلنا التقليد كوسيلة تطبيقية لمستلزمات القانون القديم حسب الظروف المتغيرة وهما في هذا يختلفان عن الصدوقيين الذين يصرون على التطبيق الحرفي الصارم للناموس المكتوب[60].
 |
قبل عرض نظرة الرب يسوع المسيح للتقليد اليهودي أود أن أقدم فكرة مختصرة عن الأعمال الخاصة بالتقليد اليهودي، حتى تلك التي جمعت أو وضعت في عصر لاحق للسيد المسيح.
التلمود: كلمة تلمود في الأسامية تعنى "تعليم"[61]. هذا الاسم في الأصل يخص جزءًا معينًا من تجميع للتقليد "الجمارة" لكنه يطلق بصفة عامة على كل التجميعات الخاصة بالتقليد.
ينقسم التلمود إلى جزئين: المشناة أو المشنة، والجمارة.
المشناة: تعنى "التكرار" أو "الشريعة الثانية" وهى عبارة عن تجميع للتقاليد اليهودية القانونية الشفوية، جمعها الحاخام يهوذا الأمير حوالي عام 200م وهى تشمل أراء الحاخامات أو المعلمين "Tannaim".
تنقسم المشنة إلى 6 فصول "Seder":
البذار Zeriam، يحوى أحدا عشر مقالًا أغلبها يعالج العشور والتقدمات الزراعية.
الأعياد Moed، يحوى اثني عشر مقالًا عن السبت وعيد الفصح الخ...
النساء Nashim، يحوى سبع مقالات في قوانين الزواج.
الأضرار Nezikim، عشر مقالات في قانون الأحوال المدنية والجنائية.
المقدسات Kodashim، عبارة عن عشر مقالات معظمها عن الذبائح الحيوانية.
التطهيرات Tohoroth، عبارة عن اثني عشر مقالًا تعالج كل جوانب الطقوس الخاصة بالأمور النجسة[62]، كيف نتجنبها وكيف نتغلب عليها؟
الجمارة: تعنى "التكميل"، هذا العمل هو تفسير للمشنة، يحوى أراء المفسرين "amorian".
يوجد نوعان من الجمارة أو التلمود: الأورشليمي أو الفلسطيني، جمع حوالي القرن الرابع أو الفلسطيني، جمع حوالي القرن الخامس أو السادس.
يتشابه النوعان من جهة المنهج والتكوين، لكنهما لا يتطابقان في المحتويات، وتعتبر النسخة البابلية أكثر أهمية من الأخرى في الأوساط اليهودية.
التوسيفتا:كلمة "توسيفتا" تعنى "إضافة" أو "ملحق"، وهى عبارة عن تجميع لأراء المعلمين"Tannaim" التي لم ترد في المشنة. وتسمى مادتها بال "بارايتا".
المدراش:أخذ هذا الاسم عن الفعل العبري "درش" أي "درس" فهى تعنى "دراسة" أو "بحث"، بمعنى الكشف عن الفكر الذي لا يظهر على السطح.
وردت هذه الكلمة في العهد القديم في أخبار الأيام الثاني (2 أخ 27:24، 22:13) لتشير إلى المصدر الذي التجأ إليه كاتب سفر الأخبار وورد في سفر ابن سيراخ (سي 23:51) عبارة "بيت مدراش" التي بالضرورة تشير إلى مدرسة كانت تدرس فيها الكتب المقدسة.
وفي الأدب اليهودي، "مدارش" تعنى دراسة نص الكتاب المقدس بصفة عامة، وبصفة خاصة تفسير الكتب وشرحها بطريقة وعظية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فهي تشير إلى الدراسة التي بها تربط مادة التفسير بنص الكتاب المقدس، وذلك على خلاف "المشنة" التي تشير إلى تكرار مادة التفسير منفصلة عن نص الكتب المقدسة.
جدير بالملاحظة أن المدراش تهتم بالأكثر بالدروس البناءة، وغايتها دائمًا الدروس البناءة، وغايتها دائمًا التطبيق العملي الحاضر.
هناك نوعان متميزان للمدراش: "الحلقة"، الحجادة:-
1- الحلقة Halakha... الكلمة العبرية نعنى "سلوك، طريق، ممارسة، حكم الخ". وهى عبارة عن تفسير الناموس بطريقة يستنبط منها قواعد سلوكية. هذا المنهج ظهر كثمرة للرغبة الطيبة في تطبيق الناموس حتى الأمور التافهة والحالات غير المتوقعة في الحياة اليومية. وقد بدأت هذه الطريقة شفهيًا إلى إن جمعت وكتبت.
2- حجادةHaggadah ...الكلمة العبرية تعنى "رواية أو حكاية". وهى عبارة عن تفسير للنصوص القصصية في أسفار موسى الخمسة بشيء كبير من التوسع لاستخراج دروس بناءة. وهى تحوى أمثال وقصص وروايات تحوى أمثال وقصص وروايات وفلكلور "أدب شعبي" ومواضيع أخرى.
الرب يسوع المسيح الذي جاء لا ليبطل الناموس والأنبياء بل ليكملها (متى17:5) لم يقلل من قيمة التقليد اليهودي. "أما كلمته "لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم؟ (مت3:15، مر13:7، كو8:2) فلا تعني رفضه للتقليد في ذاته بل رفض وجهة نظرهم نحو التقليد. لقد رفض التقليد المعارض لكلمة الله، كما رفض الاتجاه الحرفي في استخدام الناموس أو التقليد.
لقد أعطى مثلًا للتقليد المناهض لكلمة الله، والذي به يستطيع الإنسان أن يمتنع عن التزامه بإعالة والديه متى دفع مبلغ المعونة للهيكل كقربان[63].
وفي مثال آخر نجد أن يسوع لم يمنع تلاميذه الذين كانوا يسيرون وسط الحقول يوم السبت أن يقطفوا بعض السنابل، ويستخرجوا الحنطة منها بأيديهم. فإن الفريسيين تطلعوا إليهم ككاسري "الناموس"، لأن هذين العملين "جمع السنابل ودرسها" هما اثنان من تسعة وثلاثين فئة من الأعمال التي أشارت إليها المشنة كأعمال ممنوعة في السبت[64].
منذ العصر الرسولي لم تتجاهل الكنيسة المسيحية تقليدات اليهود الحية، بل رفضت ما يعرض منها كلمة الله، وقبلت الباقي بعد أن أعطته مسحة مسيحية، لخدمة الإيمان الجديد.
فيما يلى أمثلة لأثر هذه التقاليد على المسيحية الأولى:
 |
1- يشير القديس يهوذا في رسالته إلى المنازعة التي تمت بين رئيس الملائكة ميخائيل وإبليس بخصوص جسد موسى "يهوذا9"، وقد اقتبس هذه القصة عن التقليد القديم.
كما أورد في نفس الرسالة نبوة لأخنوخ (يهوذا 15،14)، مقتبسة أيضًا عن التقليد القديم.
وتعرف القديس بولس على اسمي "ينيس ويمبريس" (2 تي 8:3) اللذين قاوما موسى، من نفس المصدر.
وذكر سفر الرؤيا تعليم بلعام، الذي علم بالاق أن يعثر بني إسرائيل فيأكلون من الطعام المقدم ذبيحة للأوثان (رؤ 15،14:2)، نقلًا عن التقليد القديم.
2- تأثر الآباء الأولون بالتقليد اليهودي، فكان القديس يوستين على علاقة باليهودي تريفو، وأوريجين كان يأخذ بمشورة بعض الحاخامات ويقتبس بعض التفاسير منهم. وضم الأدب السرياني "الـ Haggada" اليهودي، خاصة أعمال يوسابيوس من أميسا والقديس إفرام.
3-أخذنا عن التقليد اليهودي كثيرًا من النصوص الليتورجية التي تتفق مع إيماننا[65].
4- حملت الديداكية "تعليم الرب للأمم بواسطة الاثني عشر رسولًا" طابعًا يهوديًا "مقالًا على نظام الطريقين".
_____
[58] P.E. Hallett: A Catholic Dictionary, p 781.
[59] F.F. Bruce, p 22.
[60] Mishnah: Erubin 4:3 etc. The fixing of a limit of 2000 cubits was based on an extension of the principle of Num. 35.5.
[61] Josephus: Ant. 18:16 (Bruce, ch.1).
[62] John L. Mckenzie: Dictionary of the Bible, London 1965, p 948.
[63] F.L. Cross Oxford Dict. Of the Christian Church, London 1974, p 1338.
[64] F.F. Bruce, ch 1, J.P. Mackey: Tradition & Change in the Church, Ireland 1968, p 2f.
[65] Mishnah: Sabbath 7:1f.
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
https://st-takla.org/books/fr-tadros-malaty/tradition/jewish.html
تقصير الرابط:
tak.la/8qg7js2
