3- التوجيه الكنسي لخدمة الطفولة والمراهقة

تهدف التربية الكنسية من خلال ممارسة الحياة الليتورچية أولًا إلى تحقيق العضوية الحية في كنيسة الله، وإدراك الفرد لدوره في الكهنوت الملوكي ووظيفته في المثول بين يدي الله باسم الخليقة كلها في ممارسة سر الافخارستيا. ثم اندماجه وشركته في الذبيحة الأبدية التي قدمها المسيح عن العالم وهي ذاته. وكيف يصبح جزءًا من هذه الذبيحة باتحاده بها، وكاهنًا لذبيحة حياته التي يقدمها للآب من خلال ذبيحة الصليب.

وتهدف ثانيًا إلى إبراز حقيقة حضور الله في العالم. فالعالم قد طُهر بوجود الكنيسة. وعلى المسيحي أن يدرك بهذا التزامه نحو البشرية التي ينتمي إليها ونحو خدمة الإنسانية بأسرها ولا بد بهذا أن ترقى نظرة المسيحي من الطائفية المنغلقة إلى الرؤية المتسعة التي تشمل كل المجتمع البشري الذي مات المسيح من أجله، وينمو لديه تدريجيًا الشعور بأنه كإبن لله مُفتدي بيسوع المسيح ومطهر بالروح القدس، وعليه أن يتحمل واجبه كمسيحي نحو مجتمعه وأمته، وأن يجاهد لإحداث التغيير اللازم في العالم نحو حياة أفضل لمجتمع سعيد.

وهذا المنهج للتربية المسيحية إنما يُعلم تراثنا الأرثوذكسي متجنبًا خطأ الوقوع في غرس مشاعر الطائفية ومحاولًا توسيع وعي الفرد ليتسع للبشرية كلها على جميع المستويات الإقليمية والقومية والمحلية والدولية.

نحن نعيش على مدار السنة مع الكنيسة في سلسة متعاقبة من الاختبارات، والمناسبات المفعمة بالمعاني العميقة. لذلك فان برنامج التربية الكنسية يعكس على كل مستويات التدريس هذا النظام الليتورچي. فالسنة الدراسية تبدأ من النيروز – وأول عيد نقابله هو النيروز رأس السنة القبطية أو عيد الشهداء، والموضوع الرئيسي هنا هو الشهادة والاستشهاد والشهداء. ونتناول هذا الموضوع من جوانب مختلفة في المراحل المختلفة، نشرح ونفسر ونثري اختبار الطفل والشاب بهذا التراث الغني عن: الشهادة والاستشهاد وباعتبارها دعوة الكنيسة في العالم منذ أيام الرسل، وعصر الآباء الرسوليين وشهدائهم، وعصر الشهادة للكلمة المتجسد من خلال خوض معارك العقيدة داخل المجامع وخارجها في القرنين الرابع والخامس – وهذا كله يكون في مجموعة قصة حب المسيح مخضبة بالدماء.

ثم يأتي شهر كيهك بسهراته ومدائحه الممتعة واحتفال الكنيسة بتمجيد وتطويب العذراء "الثيئوتوكوس" وهي تحمل الابن الكلمة المتجسد. ثم عيد الميلاد المجيد فنستقبل المخلص بالفرح ونتحدث عن "سر التجسد" وارتباطه بسر الإفخارستيا. ثم في عيد الغطاس يزداد التأكيد على سر الثالوث الأقدس وعلى تقديس الخليقة المادية وسر المعمودية المقدس. ومع بداية الصوم الكبير تدخل الكنيسة كلها في موسم تجديد عهد المعمودية الأول بالتوبة والانسحاق من خلال القراءات والطقوس الكنسية. وتوجيه التربية الكنسية خدامها ومخدوميها للاندماج في مشاعر التوبة وتجديد العهد والتقرب من الأسرار المقدسة بعد توبة صادقة باعتراف دقيق لدى الأب الروحي فالمنهج معد ليكن خادمًا للسنة الكنسية القبطية. وكل عيد في الكنيسة وكل موسم ليتورچي ينعكس في البرنامج، ويتثبت بتشجيع أطفال مدارس الأحد على حضور الكنيسة في مواسمها المختلفة، ونشركهم في الخدمات الليتورچية المتنوعة مثل حمل الشموع – إحضار زجاجات المياه للمباركة – حمل السعف – حمل الورود – حمل صورة الشهيد أو القديس أثناء الدورة الاحتفالية به – ترديد اللحن الخاص بالمناسبة.. وهكذا من خلال الحضور والمشاركة يستنشق الأطفال حياة الكنيسة التي تسري خلال احتفالاتها الليتورچية.

وثمة تراث قيم نود أن ننقله للأجيال الحاضرة، هو مجموعة المفاهيم الأرثوذكسية الأصلية التي عاشت في فكر الكنيسة على مر العصور ونبعت من روحانيتها وتعاليم آبائها الأول، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ومن أمثلة ذلك أن يسعى المنهج إلى تعميق مفهوم الطالب للكنيسة كجسد وهيكل وعروس للمسيح وإلى إدراك عضويتها في جسد المسيح كجماعة واحدة مفرزة للرب، وتقديس الجسد كمسكن لله. ثم تنمية الإحساس بالدعوة المسيحية، وكيف نموت مع المسيح ونحيا حياة القيامة بفاعلية المعمودية والتوبة والتناول كأسرار مجددة للحياة، ومفهوم الشركة في الإفخارستيا التي تجنبها النزعة الانفرادية وتعطينا الروح الجماعية، ثم خلق الوعي بالشركة مع العالم السماوي ومجمع القديسين والملائكة وحضورهم معنا في العبادة وصلواتهم من أجلنا. ودراسة المعاني الرمزية للكنيسة بمبناها ومحتوياتها، ومفهوم الأيقونة والقربانة والشموع والقناديل والزيت والبخور والملابس الكهنوتية وأدوات المذبح. وهذا كله يساعد الفرد على المشاركة الفعالة في الحياة الليتورچية للكنيسة.

تُتيح التربية الكنسية للفرد أن يتعرف ويتفهم الخدمات الكنيسة التي تقدس أحداث الحياة اليومية الهامة مثل مباركة بيت جديد – الاحتفال بولادة طفل – عماد الطفل – مسحة المرضى (القنديل)- مزامير السواعي، الخطوبة والزواج (الإكليل) – تكريس الشمامسة – الصلاة على المنتقلين... كما تتيح له التعرف على الكتب الكنسية المختلفة وإبراز محتوياتها واللحظات الجوهرية الهامة في كل خدمة، بقصد الوصول إلى ممارسة صحيحة حية واعية لوسائط النعمة من خلال هذه الخدمات.

وبهذا يتحقق الفرد من أن الحياة الليتورچية للكنيسة ليست مسألة حضور الكنيسة يومًا في الأسبوع، ولكن الأمر هو شمول الحياة كلها وتقديس كل جوانبها: الميلاد – النمو – العمل – البيت – الموت... وبذلك لا تكون القداسة مجرد صور من التاريخ نتطلع إليها بل تكون اختبارًا حيًا عمليًا نعيشه في حاضرنا المعاصر وفي حياتنا اليومية.

أما بالنسبة للطقوس الأخرى كالأعياد والشموع واستخدام الصور والأيقونات والبخور والقراءات اليومية وغيرها كرشم علامة الصليب والأصوام كل هذه يجب أن تمارس بروح الورع والتعبد والخشوع.

فالطقوس ليست مجرد مظاهر ومباشرات خارجية وإنما هي تعبير عن روح الكنيسة، إنها أنفاسها التي تتردد وضربات قلبها والإفصاح الخالد عن ذاتها – فمن طريق الأسرار مثلًا، وخصوصًا في سر القربان المقدس، نجد حقيقة الكنيسة حب المسيح والوحدة الحقيقية بينه وبين كنيسته. حيث تمهد الكنيسة بالطقس طريقًا روحيًا سريًا يسلكه المؤمنون، وبالكرازة وخدمة الكلمة تنير ذهنهم فيزدادون كل يوم بالنعمة والمعرفة الروحية ويتغيرون عن شكلهم بتجديد أذهانهم ليبلغوا بواسطة المعرفة إلى حياة أبدية هي غاية كل طقس وكل عبادة "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته".

وليست العقيدة منطوق نظريات لاهوتية وقوانين صعبة يخوضها العقائديون، إنما الأرثوذكسية حياة إيمانية روحية صحيحة. هي شركة الآب والابن والروح القدس على مستوى إيماني حي.

أرثوذكسية الكنيسة هي تطبيق عملي لمبادئ لاهوتية سليمة.

الكنيسة الأرثوذكسية هي المؤمنون حينما يعيشون حياة كنسية صحيحة، هي جسد الرب كما عرفناه تمامًا وحسب الحق. ولا يمكن أن توجد كنيسة أرثوذكسية إلا إذ وجد مؤمنون عارفون بالحق الإلهي تمامًا، يؤمنون بالجسد إيمانًا صحيحًا، مشتركون في الجسد اشتراكًا فعليًا ثم يعيشون بالحق والإيمان وفاعلية الشركة في جسد الرب.

الأرثوذكسية الكنسية عقيدة صحيحة حية في المؤمنين.. والنظرة إلى تاريخ الكنيسة ليس كماضي الناس الذي يذهب ولا يعود وحوادثهم التي تحدث وتنتهي فتصير نسيًا منسيًا وقبض الريح بل هو ماض لا يذهب منه شيء ويبقى كما هو، لذلك نسمع الكنيسة وهي تهتف بصوت أعضائها "كما كان كذلك يكون من جيل وإلى جيل وإلى دهر الداهرين آمين" – والمسيح نفسه رأس الكنيسة هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد يدير الأعضاء الأول والأعضاء الجدد معًا على منهج واحد حسب الخطة أو المشورة الأزلية ليكمل بجميع الأعضاء عملًا واحدًا خالدًا.

وهذه هي وحدة الكنيسة أن إيمان التلاميذ واستنارة الرسل وغيرة الشهداء وحب القديسين لا تزال باقية في قلوب المؤمنين الذين يتحدون بقلب الكنيسة، وهذه الذخيرة المحفوظة لنا في قلب الكنيسة هي التي تسري فينا فتشكلنا على صورة آبائنا كما يرث الابن صورة أبيه.

هكذا يجب أن يُفهم التاريخ الكنسي وبهذه الصورة يجب أن يُعَلّم التلاميذ في منهج التربية الكنسية.