مراثي إرميا 1 - تفسير سفر مراثي إرميا

قارن مع (إش21:1) "كيف صارت القرية الأمينة زانية" ولأنها صارت زانية فهي قد صارت وحدها. فالله فارقها فلا شركة للنور مع الظلمة. ولذلك صارت كأرملة (تيطس خلَّدَ ذكرى انتصاره على أورشليم بسك عملة عليها صورة امرأة جالسة تحت نخلة ومكتوب عليها "أسر اليهودية ") بعد أن كانت عظيمة في الأمم. فعظمتها كانت راجعة لوجود الله فيها "أكون مجدا في وسطها" (زك5:2). والمدينة جلست وحدها فشعبها إما في السبي أو هلك موتًا. وحتى ملكها ذهب للسبي. ولاحظ أنها في حالة إزدهارها لم تكن تتصوَر حدوث كل هذا. هكذا كل خاطئ لا يتصوَر أن كل ما حوله سيتحول إلى خراب بل أن هذا العالم سينتهي، قارن مع (إش8:47)، (رؤ7:18) ولاشك أنها وهي ملآنة من الشَّعْبِ (الْكَثِيرَةُ الشَّعْبِ) كانت في فرح، ولكن الخطية تحول الفرح إلى حزن. تحت الجزية = مستعبدة.

من كل محبيها = محبيها هم الأمم الذين كانت أورشليم تنتظر منهم الحماية والذين طالما إتكلت عليهم. فملعون مَن يتكل على ذراع بشر (إر 17: 5). وهكذا كل من أفراحه وعزاءهُ من العالم سيَغْدر بهِ العالم (كُلُّ أَصْحَابِهَا غَدَرُوا بِهَا) ولن يكون هناك سوى البكاء في الليل (تَبْكِي في اللَّيْلِ) فلن يكون هناك نهار. ولنعلم أن الوحيد القادر أن يعزى الإنسان هو الله، والروح القدس هو الروح الْمُعَزِّي وهكذا قال عنه الرب يسوع (يو15: 26).

كل مَن رفض أن يسوده الله سيصير لهُ سادة آخرين غير الله، مثل الشياطين أو الشهوات وهذه تُذل الإنسان وتستعبده (الْمَذَلَّةِ وَ.. الْعُبُودِيَّةِ). أما مَن يدع الله يسود عليه، يحرره الله. ولنلاحظ أن الخطية تجلب العبودية. قد سبيت يهوذا من المذلة ومن كثرة العبودية = قبل أن يذهبوا للسبي هم إنغمسوا في الخطية لدرجة الذل والعبودية، وسمح لهم الله أن يذهبوا لسبي بابل ليعرفوا معنى السبي والذل، فهم في خطاياهم ما كانوا فاهمين أنهم مستعبدين لها. وهذا ما يحدث لأي خاطئ فهو يبدأ بتذوق الخطية، وخطوة خطوة يستعبد لها ثم يأتي السبي إلى بابل. وذل بابل يعني النتائج المترتبة على الخطية من الضيقات والآلام التي سيعيش فيها هذا الخاطئ. وَهِيَ تَسْكُنُ بَيْنَ الأُمَمِ الآن = فهي أي شعبها في السبي ، والبابليين يذلونهم كعبيد وقد تمررت حياتهم بعد أن كانوا سادة أحرار في أورشليم. وأورشليم نفسها محكومة ومستعبدة للأمم. وقارن هذه مع "واحدة سألت من الرب وإياها ألتمس أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي لكي أنظر إلى جمال الرب" (مزمور4:27). فالذي حرره الرب من عبودية الخطية يستطيع أن يرى جمال الرب ويفرح. أما من إستعبد نفسه للخطية يُذل هذا الإنسان ساكنًا بين الأمم مشابهًا لهم في أهوائهم. لاَ تَجِدُ رَاحَةً = لا يجد راحة، فَمَن عاش وسط الخطاة وهم بطبيعتهم أشرار فلن يجد راحة، فكيف يجد راحة وسط أناس مملوئين كراهية وحقد وانتقام ومؤامرات. وبعد أن تعوَدت أورشليم أن تطرد وتهزم أعدائها ها هي قد أدركها كل طارديها بين الضيقات = أصبحت مهزومة مطاردة ممن أحبتهم ، وفي ضيقات كثيرة. وهذا يحدث كثيرا، فمن عاش في خطايا متصورا أنه يستمتع بها، إن حاول أن يترك هذه الخطايا تطارده وتذله ولا تتركه يتذوق طعم الراحة في حياته.

طرق صهيون نائحة = الطرق التي إعتادت على الشعب في الذهاب والإياب للهيكل في أفراحهم وأعيادهم الدينية، أصبحت الآن بلا شعب وبلا أعياد [ها بيتكم يترك لكم خرابًا] (مت 23: 38؛ لو 13: 35). وهذا ما نراه في بلاد كثيرة إذ تباع الكنائس إذ ليس شعب.

صار مضايقوها راسًا = أي على رأسها كسادة عليها يذلونها (تث 28: 13، 44) وذلك بسبب خطيتها. وهي التي إختارت هذا الطريق وتركت الله.

هنا العدو كصياد وأورشليم هاربة من أمامه. فهؤلاء الذين أعطاهم الله كرامة بوجوده في وسطهم فكان لهم بهاء صاروا محتقرين في ازدراء، فالله لم يعد في وسطهم فلم يعد لهم بهاء. وكان وجود الله في وسطهم فيه حماية لهم، وكان وجوده يعطيهم مهابة في أعين من حولهم فيخشون الاقتراب والتعدي عليهم. أما وقد فارقهم الله، ها هم صاروا مطاردين (خر1: 12) هنا نرى المصريون يخشون شعب الله.

هذه الآية تشبه تمامًا قصة الابن الضال. فهم عاشوا في وفرة وتنعم والآن يهلكون جوعًا. وهي في حزنها تذكر كل ما كان لها سابقًا. والله قادر أن يجعلنا نعرف قيمة الشيء بأن نحتاج لهُ.

هي صارت رجسة بالدم المسفوك (مرا4: 13- 15) وبوثنيتها (إر23:2) وظلمهم للفقراء هم جعلوا أنفسهم تافهين لذلك إحتقرهم العدو (يَحْتَقِرُونَهَا) بعد أن كانوا يكرمونهم (مُكَرِّمِيهَا). لأنهم رأوا عورتها، عمومًا الخطية تفضح وتُعَرِّي كما حدث مع آدم. وبالنسبة للمدن فهذا التعبير يشير أن العدو تجسس نقاط الضعف في المدينة ، بل هنا دخل العدو لكل مكان حتى الهيكل ولقصورها وخربها ونهبها (تك11،9:42) هنا النبي يعترف بخطية المدينة وبأن العدو عرف نجاساتها التي هي سبب ضعفها. وترجع إلى الوراء = تنهزم أمام أعدائها.

أعطى الله للإنسان طاقات ومواهب وقوة ولكن بالخطية وعدم التوبة يُستعبد الإنسان للشيطان فيبسط يده على كل عطايا الله التي هي مشتهيات النفس ، ويستخدم الشيطان هذه المواهب في الشر. بل يدخل الشيطان لهذه النفس التي كانت مقدسًا... قارن مع حادثة شاول الملك "وذهب روح الرب من عند شاول وبغتهُ روح رديء من قبل الرب" (1صم14:16). وبالنسبة لأورشليم فالله كان قد منع أن الأمم يدخلون للمقادس أي داخل بيت الله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ولكن الآن هم دخلوا بل خربوا البيت وهدموه. والإنسان هو هيكل الروح القدس ولكن المستعبد للخطية تتحكم فيه الشياطين وهذا ثمن الخطية فالله وحده يعطي بسخاء ولا يُعيِّر. ولأن المسيح لم يقبل أي خطية من يد إبليس قال ][رئيس هذا العالم آتٍ وليس لهُ فيَّ شيء] (يو 14: 30).

مشتهياتهم = الكلمة المستخدمة تعني الأطفال الأعزاء. فهم دفعوا أطفالهم ليحصلوا على الخبز. لأجل ردَ النفس = أي لتحيا النفس ولا تموت. ولكن "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان" مرة ثانية هذه قصة الابن الضال. أما [الجياع والعطاش للبر فطوباهم لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ] (مت 5: 6). والمسيح وحده هو القادر أن يُشبع النفس ويحييها.

أما إليكم يا جميع عابري الطريق = المعنى هل هو كلا شيء عندكم يا جميع من يشاهدون منظري هذا. تقولها أورشليم لأصدقائها ليواسوها. ولكن خطايا يهوذا هي التي جلبت عليها هذا الحزن الذي أذلها به الرب يوم حمو غضبه (حُزْنِي الَّذِي صُنِعَ بِي، الَّذِي أَذَلَّنِي بِهِ الرَّبُّ يَوْمَ حُمُوِّ غَضَبِهِ). إذًا فيد الله هي السبب في كل هذا وهو عادل فيما يصنع. وأنه لشيء مخيف أن يكون سبب الألم هو غضب الله. وهو في غضبه يسكب نارًا = حمو غضبه . وكان هذا جزاؤهم العادل على تركهم الرب. ولكن المسيح أحنى رأسه تحت غضب الله هذا وهو البار [الذي لم يعرف خطية صار خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه] (2 كو 5: 21). فهو رجل الأوجاع. والعجيب أن يقال أن الله "سر بأن يسحقه بالحزن" (إش53: 10) = الله لم يكن مسرورا بما حدث للمسيح بل بأن ما حدث سيعيد البشر إلى حضنه . وأتصور أن المسيح يردد هذه الكلمات على الصليب. يا كل من تشاهدونني مصلوبًا أحتمل هذه النار لأجلكم أما تهتمون وتقدمون توبة فهذا يُسَكِّن آلامي. ولكن من إنغمس في خطايا العالم لا يكاد يشعر بآلام المسيح ولا يشعر أنها لأجله بل هي لا تهمه في شيء وقد قال أحد الملحدين ساخرًا من آلام المسيح، لو أن هناك من يوجعه ألم في أسنانه أثناء مرور موكب الصلب لما شعر بآلام هذا المصلوب. والمعنى أنه إن كان المسيح قد تألم فهذا لا يعنيني، تكفيني آلامي أنا الشخصية. ولكن هذا منطق الجاهل الذي لا يعلم أن هذه الآلام هي لأجل هذا المُلْحِد ولأجلي ولأجل كل البشرية. ولنا في تعليق شاعر الهند العظيم طاغور وهو وثني ردًا على ذلك، ولكنه رد يدين كل مسيحي مستهتر فقد قال "أنا لا أعلم كيف ينام المسيحيين وهم يعلمون أن لهم إلهًا جاز كل هذه الآلام لأجلهم". لقد شرب المسيح كأس غضب الله الرهيبة ليقدم لي كأس الخلاص.

هذه الآية عن البشر الخطاة وهذا النير من صنع خطايانا فنحن لا نسقط تحت أي نير إن لم يَكُن من صنع خطايانا (أم22:5) وهذا نير ثقيل، أما نير المسيح فخفيف (مت30:11) والنير هو الذي يضعه على الشيطان حين أقبل الخطية من يده. أما لو رفضت وقدمت توبة يرحمني الله من نير الخطية وأرتبط معهُ هو بنيره فأتحرر من عبودية إبليس. ولكن المعنى هنا من أن الله هو الذي فعل ذلك، يعني أن الله ترك الخاطئ بلا حماية لتذله خطاياه ويذله الشيطان، فيتوب (1كو5: 4، 5).

داسها أعدائها المتكبرين كما يدوسون معصرة عنب ولم يعطها الله قوة لتقوم فهو الذي أراد هذا. ولننظر كيف أن الخطية تضعف القوة = شباني ومقتدري رذلوا وتحطموا (دَعَا عَلَيَّ جَمَاعَةً لِحَطْمِ شُبَّانِي).

الْعَذْرَاءَ بِنْتَ يَهُوذَا = هي أورشليم التي داسها البابليون أو النفس التي كانت يوما عذراء مخطوبة للمسيح وزنت بعيدا عنه وذهبت وراء شهواتها.

مُحِبِّيَّ = هم مصر وأشور. ولكن ويل لمن وضع ثقته في إنسان. فهو كمن يضع ثقته في سراب. أما من يضع ثقته في الله ، فالله لن يخونه ولن يغشه. وكهنتها وشيوخها ماتوا (كَهَنَتِي وَشُيُوخِي فِي الْمَدِينَةِ مَاتُوا) فهم أيضًا قد انفصلوا عن الله فصاروا بلا تعزية = إذ طلبوا لذواتهم طعامًا ليردوا أنفسهم المعنى أنهم هم أنفسهم يبحثون عن طريق التعزية ولكن للأسف أين يبحثون... في المدينة = هم كانوا يبحثون عن تعزيات ولذات جسدية لذلك فقدوا التعزية الحقيقية وفاقد الشيء لا يعطيه ، لذلك ماتوا إذ لا طعام ليشبعوا، فلا شبع إلا في المسيح.

أحشائي غَلَت = أي مشاعري وأحاسيسي إضطربت. هذا اعتراف بأن ضيقها سببه التمرد. إرتد قلبي = خفق القلب من الاضطراب وفارقته شجاعته. وقارن مع أن الروح القدس هو روح القوة.. (2تي 1: 7).

العمونيين والموآبيين أعداءها سمعوا ببليتها = سمعوا إني تنهدت .. سمعوا ببليتي وفرحوا وشمتوا. وهذا موقف الشيطان من الإنسان. وسيأتي الْيَوْمِ الَّذِي.. يَصِيرُونَ مِثْلِي = كما عاقب الله أورشليم سيأتي اليوم الذي يعاقب الله فيه أعداءها الذين أذلوها، وهكذا سيعاقب الله الشيطان. لكن الله يبدأ بمعاقبة أولاده أولًا، فهم أخذوا أكثر. وأعداء الكنيسة يذهبون للنار الأبدية أما أولاد الله التائبين فهو يفديهم.

مِنْ أَجْلِ كُلِّ ذُنُوبِي = اعتراف بذنوب أورشليم وأن الله عاقبها بعدل. وَافْعَلْ بِهِمْ كَمَا فَعَلْتَ بِي = وطلب عقاب أعدائها وهذه نبوة بما سيحدث لهم. فهم أذلوها كثيرًا = لأَنَّ تَنَهُّدَاتِي كَثِيرَةٌ.