22- استدراك

وفي مكان آخر يؤكد قداسته معنى كمال البتولية في مقارنة بين الخادم والعابد، وذلك في قوله "رأيت رهبان الأديرة نوعين أحدهما عابد والآخر عالم، أحدهما قد انحل من الكل ليرتبط بالواحد، والآخر يحيط به الكل. يشرح ويُفسِّر. وكان كل منهما له مزاياه.. ولكن.. أيهما أفضل العالم أم العابد؟". وكأن قداسته بهذه المقارنة يوحي لنا بما ذكره الإنجيل عن مرثا التي كانت مهتمة بخدمة المسيح وتلاميذه وأختها مريم التي جلست تحت أقدام المسيح لتشبع روحها من نور تعزياته الإلهية. فمدحها الكتاب بأنها "اختارت النصيب الصالح الذي لن ينزع منها" (لو10: 42).

وفي مكان ثالث في مقال يطلب قداسته فيه من نفسه "اتركيني الآن" قال "كنت أقول عن اجتماعي بالإخوة إننا باجتماعنا معًا على الأرض هنا نعطل أنفسنا عن الانشغال بالله. وربما نتسبب بذلك في عدم اجتماعنا كلنا هناك معه في الأبد".

وتذكر لنا سيرة القديس العظيم الأنبا أنطونيوس أنه عندما كثر الذين يترددون عليه ويسمعون تعاليمه ورأى أن ذلك يشغله عن العبادة أخذ يتوغل في الصحراء الشرقية مسيرة ثلاثة أيام حتى وجد موضعًا به عين ماء فأقام فيه.

ولا شك أن مسئوليات الخدمة والاهتمام بمشاكل الناس ورعايتهم قد تشغل الراعي حتى عن اهتمامه بنفسه. الأمر الذي جعل القديس يوحنا فم الذهب يخاطب الرعاة على مختلف مسئولياتهم بقوله "لا تجعل اهتمامك بنفسك ينسيك اهتمامك بالرعية ولا اهتمامك بالرعية ينسيك اهتمامك بنفسك". ويذكر تاريخ الكنيسة ما قالته أم لابنها بعد أن صار بطريركًا وهو الأنبا مكاريوس بابا الإسكندرية الـ59 "ألا تعلم أنك قبلًا كنت مطلوبًا بنفسك وحدها. والآن صرت مطلوبًا بأنفس رعيتك. فأيقن أنك أمسيت في خطر وهيهات أن تنجو منه" (24 برمهات).

وهل في خضم الاستغراق في علاج هموم ومتاعب الناس والجهد الذي يبذل في نصحهم وحل مشاكلهم يمكن أن يتمتع القلب بعذوبة العشرة والحديث مع الله؟

لا شك أن النفوس التي تنسلخ من وحدتها، وتناط بها مسئوليات الرعاية والخدمة، تحرم من نعمة التلذذ بوجودها في حضرة الله الذي كانت تتمتع به في وحدتها أي تبتلها. لذلك نجد مثل هذه النفوس تهرع بين الحين والآخر إلى البرية لكي ترتشف قطرات شهد بتوليتها في وحدتها التي لا تتيحها لها زحمة الخدمة في العالم.

وهناك قول لأحد القديسين "إذا لم يقل الراهب إنه لا يوجد في هذا الكون غيري أنا والله فلن يصادف نياحًا" مما يعني أن تحقيق كمال البتولية للراهب هي في أنه هو والله منفردًا وليس أحد آخر. وهذه هي الراحة الحقيقية للراهب أي في انفراده بالله.

والبتولية بهذا المعنى التصوفي تخص السائرين في السلك الرهباني. وتختلف عن القداسة التي هي صفة لازمة لعموم المؤمنين وعلى رأسهم أصحاب الوظائف العليا الكهنوتية، لأنهم الواسطة المنظورة للتقديس لكافة المؤمنين ولسائر الأسرار. فعلى أيديهم تتم الولادة الروحية الجديدة للإنسان، ويتم تقديسه بمسحه بزيت الميرون، وتطهيره من خطاياه بحل الغفران، وتقديسه للكهنوت بنفخة الروح القدس... الخ.

والخلاصة أن التعبير عن المعنى الكامل للبتولية القائم في التوحد لا ينتقص من القداسة أو الطهارة أو الروحانية. لأنه يتركز حسب التعريف اللغوي في الانقطاع عن الدنيا والانفراد بالله وحده. والذي فيه يتذوق المتبتل أن الله بالحقيقة هو "متعة القلب" هاتفًا "من لي في السماء ومعك لا أريد شيئًا على الأرض" (مز73: 25).