4- الفصل الأول: المعوقات

12 ـ التعلل بالمتدينين المنافقين: يتعلل بعض الذين لا يذهبون إلى الكنيسة بقولهم إن الذين يذهبون إلى الكنائس ضلالية ويأخذون تدينهم ستارًا لضلالهم. وقد يحدُث هذا فعلًا عندما يتعامل هؤلاء المتعللون مع هذا الصنف من المتدينين ويكتشفون سوء سلوكهم وعدم أمانتهم وطباعهم الرديئة فيعثرون بهم. وهؤلاء المتعللون على حق في تعثرهم بأولئك المتدينين المنافقين. ولكنهم ليسوا على حق في إرجاع نفاقهم إلى حضور الكنيسة، لأن الكنيسة رسالتها بحكم وسائلها الروحية قيادة الناس إلى التوبة وتعليمهم وصايا المحبة والأمانة والطهارة. أما عدم استجابة أولئك لصوت الله النابع من الكنيسة وعدم تغيير سلوكهم طبقًا لما يسمعونه من وصايا وتعاليم فهذا لا يُلقي باللوم على الكنيسة، كما أن أولئك المنافقين إن اعْتُبِروا جزءًا من المصلين لكنهم لا يمثلون كل المصلين بالكنيسة. لذلك فهي علة واهية ولا تبرر الذين يتعللون بها ممن ليست لهم النية في الذهاب إلى بيت الله وقيامهم بواجب العبادة فيه.

13 ـ إلقاء اللوم على الأب الكاهن لعدم افتقادهم: البعض يتعللون لعدم ذهابهم إلى الكنيسة بعدم افتقاد الكاهن لهم. وهى علة يخدعون بها ضمائرهم لأنه وإن كان افتقاد الرعية واجبًا على الكاهن إلا أنه ليس الوسيلة الوحيدة لتوصيل الله صوته للإنسان ليناديه لحضور بيته. فقد يناديه بصوت جرس الكنيسة أو بدعوة أحد الأحباء له أو بافتقاد خادم مدارس الأحد لأحد أبنائه أو وقوع نظره في طريقه على كنيسة أو كاهن، أو بحضوره جنازة أو تذكار لأحد الراقدين أو إكليلًا لأحد الأقرباء أو حصوله على لقمة بركة من أحد الأحباء. بل إن الله أحيانًا يُخجِل الإنسان بإسماعه صوت صلاة أصحاب الديانات الأخرى وازدحام حشود مصليهم في أماكن عبادتهم. أليست كل هذه وسائل يذكِّر الله بها الإنسان بوجوب عبادته في بيته وليس فقط افتقاد الكاهن؟

14 ـ عدم فهم ما يُقال بالكنيسة والصلاة باللغة القبطية: البعض يتعلل لعدم حضوره الكنيسة بأنه لا يفهم شيئًا من الكنيسة. وهذا تعليل طبيعي لمن لم ينشأ ويتربى في الكنيسة منذ صغره. ولكن عندما يتردد الإنسان على الكنيسة فبمواظبته واستمرار حضوره سيتعلم كل شيء في الكنيسة ويزداد علمًا بها يومًا بعد يوم. وسوف لا يكون أقل من كثير من الوثنيين الذين آمنوا بالمسيح في سن الكِِبر، وبمواظبتهم على الكنيسة صاروا بطاركة مثل القديس ديونيسيوس البطريرك الـ 14. أما عن اللغة القبطية فغالبية الصلاة اليوم هي باللغة العربية، ثم إن هناك دروسًا منتظمة في اللغة القبطية بكل كنيسة لمن يريد أن يتعلمها. لذلك فتعلل هذا النوع من الناس هو لتبرير عدم حضورهم لبيت الله وليس أكثر.

15 ـ أصحاب المناصب العليا والثروة والجاه: بعض أصحاب المناصب العليا في المجتمع أو أصحاب الثروة والجاه يستكثرون على أنفسهم أن يكونوا بين المصلين في الكنيسة وذلك إما لاستغنائهم عن الله بمناصبهم وغناهم وإما ترفعًا عن بقية أفراد الشعب. ولكن لابد لهؤلاء أن يعوا أن ما وصلوا إليه ويعيشون فيه هو عطية لهم من الله نفسه. وأنه في لحظة قادر أن ينزعها منهم. فهم محتاجون إلى الله ليحفظهم في مناصبهم وفي غناهم ويعطيهم حكمة لحسن استخدامهما. أما عن الكبرياء والتعالي فالله لا يُشمَخ عليه (غل6: 7). وليتذكروا كلمة المسيح "طوبى للمساكين بالروح، لأن لهم ملكوت السموات" (مت5: 3). ومن ثم فليس لهم نصيب في السماء بكبريائهم. وليتأملوا قول الشاعر⁽¹⁾.

16 ـ خدمة الكنائس والأديرة ومُجالسة رجال الدين: بعض الذين يخدمون الكنائس والأديرة سواء بالعطاء أو بقضاء المصالح والاحتياجات أو الذين يجالسون رجال الإكليروس بمختلف درجاتهم فإنهم يكتفون بهذه من جهة علاقتهم بالكنيسة معتقدين أنهم بهذه الأفعال يكونون قـد وصلوا إلى رضا الله عنهم. هؤلاء لابد أن يَعوا أن هذه كلها لا تنفعهم شيئًا إن لم يقدموا توبة عن خطاياهم، ويمارسوا وسائط النعمة في بيت الله لخلاص نفوسهم. ولا يصح أن يخدع الإنسان نفسه بمجرد احتكاكه بالأوساط الدينية أو رجال الدين بعيدًا عن المسيح وبيته المقدس. لأن المسيح هو الغاية وبيته هو الوسيلة وليس إنسانًا أيًا كان.

17 ـ القنوات الفضائية: إن القنوات الفضائية أو الـ إف. إم. التي توصِّل القداسات والعشيات والتسبحة والاجتماعات الروحية للبيت بركة كبيرة للملازمين الفراش والذين لا تسمح ظروفهم الصحية أو الاضطرارية بعدم النزول إلى الكنيسة فهي تعزية لهم، وإن كانت هي مشاركة روحية مقبولة منهم أمام الله ولكن قبولها هو على المستوى المَرَضى أو الاضطراري. لذلك كل من يملك صحته وينزل بطبيعته من البيت لقضاء كل مصالحه العالمية فلابد أن يذهب بقدميه إلى بيت الله لينال بنفسه وسائل خلاصه. لأن القنوات والـ إف. إم. سوف لا تخلصه لأنها لا تقدم له جسد المسيح ودمه للثبات فيه ولا تنمى رابطته العضوية مع جماعة المؤمنين، لذلك لا يصح أن تعفيه من حضور الكنيسة.

18 ـ الناس ينظرون إليَّ: إنسان يخشى أن يذهب إلى الكنيسة بحجة أن الناس ينظرون إليه. وهذا بطبيعة الحال مجرد تصوّر لأن الناس في الكنيسة يرفعون قلوبهم إلى الله ويوجهون أنظارهم نحو الهيكل. أما الداخل إلى الكنيسة والخارج منها فهو خارج اهتمامهم. ولو فرضنا أن بالكنيسة مئات من الناس وهذا الإنسان دخل الكنيسة وجلس في آخر مقعد فكم من هذه المئات سيقع نظره عليه؟ إن مثل هذا الإنسان لربما يعاني من الخجل أو من الانطواء، وعليه أن يعتبر الكنيسة من حيث هي مكان فيه جمهور فالإنسان يتواجد فيه كأمر عادي لا حرج فيه ولا خجل. وعليه أن يتخلى عن هذا التصور ويتشجع ويذهب إلى الكنيسة. أما إذا كان إحساس هذا الإنسان أنه يشعر أنه غريب على جماعة المصلين بالكنيسة فليتأكد أن كثيرين كانوا مثله، ولكن بمجرد ترددهم على الكنيسة ومواظبتهم صار لهم أصدقاء وأحباء من الكنيسة بل أصبحت لهم أنشطة وخدمات فيها.

19 ـ طول مدة الغياب عن الكنيسة: بعض الذين تطول مدة تغيبهم عن الكنيسة يترددون كثيرًا في بدء معاودة ذهابهم إليها. وهذا التردد في حقيقته هو تكاسل عن بدء الحياة مع الله. فعلى هؤلاء أن ينتبهوا إلى أن كسلًا ينشئ كسلًا وتأجيلًا ينشئ تأجيلًا، وليتذكروا همة الابن الضال الذي بمجرد أن رجع إلى نفسه وشعر بحاجته للعودة إلى بيت أبيه قال: "أقوم وأذهب إلى أبي... فقام وجاء إلى أبيه" (لو15: 18، 20). فعلى هؤلاء بمجرد أن تتحرك في داخلهم الرغبة للذهاب إلى بيت الله أن يستجيبوا لنداء الروح القدس وينهضوا للذهاب متصدين بقوة لشيطان الكسل والتأجيل.

20 ـ حدوث موقفٍ ما مع الكاهن: البعض يخاصمون الكنيسة ويقاطعونها بسبب موقف حدث لهم مع الكاهن. كأنْ يكون قد اعتذر عن صلاة جنازة أو خطوبة أو إكليل أو قنديل أو تبريك منزل أو صلاة طِشت أو زيارة مريض أو مناولته أو تَأَخَّر عن موعده في إحدى هذه الخدمات. أو عُرضت عليه مشكلة أبدى فيها رأيًا أدان فيه الطرف المخطئ أو أنه أخذ أناسًا قبلهم في الاعتراف وأخَّرهم هم. أو أنهم رأوه بشوشًا مع آخرين ولم يكن هكذا معهم. أو أنه منع أحدهم من التناول بسبب تأخره أو مخاصمته لأحد أقربائه أو ظلمه لآخرين أو اغتصاب حقهم أو إفطاره في الصيام دون علة مَرَضِية... الخ. والحقيقة أن كل هذه المواقف يجب معرفة أسبابها. فاعتذار الكاهن أو تأخره عن أي خدمة قد يكون لمرضه أو تعبه أو ارتباطه بخدمة أخرى أو ظرف عائلي طارئ أو قد يكون لعدم الوضوح من طالب الخدمة، أو أن طالب الخدمة لا يصلي بالكنيسة ولا يتردد عليها، وهذا يقلق الكاهن لأنه لا يعرف شيئًا عن هذا الإنسان ولا عن الظروف التي سيؤدي له فيها الخدمة، وجميع خدمات الكاهن لها مسئوليتها الروحية وبعضها له مسئولية اجتماعية أو مدنية.

أما إبداء الكاهن لرأيه في المشاكل والنزاعات فكثيرون لا يعترفون بخطئهم أو أن لهم أطماعهم الخاصة فيضيقون برأي الكاهن. وقد يكون رأى الكاهن ليس على صواب فعلًا بسبب عدم مصارحتهم له أو عدم توضيحهم خلفيات موضوع النزاع له.

أما اضطرار الكاهن لتشهيل اعتراف أو مقابلة شخص قبل آخر، فقد يكون هذا الشخص مريضًا لا يحتمل الانتظار أو قد يكون من منطقة بعيدة أو قد يكون له مدة طويلة تصل أحيانًا إلى عدة سنين لم يعترف فيها، أو قد يكون مرتبطًا بظروف عمل أو سفر أو امتحان أو ظروف أسرية لا تحتمل تأخره.

ومن جهةٍ مُقَابِلة هناك أنواع من المعترفين يمكن أن تنتظر. فنوع منهم كثير التردد على أب الاعتراف وينال كثيرًا من الرعاية، ونوع آخر بطئ في كلامه وفي تعبيره عما يريد أن يفصح عنه ويحتاج إلى وقت، ونوع ثالث طبيعته سرد الحقائق بتفاصيلها وجزئياتها مما يستنفد أضعاف الوقت الذي يأخذه غيره، ونوع رابع يتطرق للحديث في أمور جانبية لا علاقة لها بخطاياه ويستهلك بها وقت الكاهن على حساب بقية المعترفين، ونوع خامس له مشاكل تحتاج إلى وقت متسع لمناقشتها وعلاجها لا يسمح به الوقت الذي ينتظر فيه عدد كبير من المعترفين دورهم في الاعتراف. كل هذه الأنواع من المعترفين لا يصح أن يضيقوا بتأخير الكاهن لدورهم في الاعتراف أو تأجيل اعترافهم أو تحديد مواعيد أخرى لهم.

أما مظهر الكاهن في تعامله مع الآخرين من بشاشة أو حزم فتحكمه ظروف ونفسيات من يتعامل معهم، وكذلك نفسيته هو بما يؤثر فيها من معايشته مشاعر الألم والتأثر لمشاكل وأحزان وضعفات معترفيه، أو مشاعر السرور والبهجة بنموهم الروحي أو تقدمهم ونجاحهم العلمي أو الاجتماعي أو بضرورة انتهاره البعض والحزم معهم.

لذلك يجب وضع اعتبار لكل هذه الأمور حتى لا يحكم الشخص خطأ على مظهر الكاهن في معاملته له.

أما منع الكاهن للبعض من التناول لأسباب قانونية من الناحية الروحية فهو لأنه أمين على الذبيحة لتقديمها لمستحقيها، كما أنه أمين على تنفيذ وصايا السيد المسيح والقوانين الكنسية المؤسسة عليها، لذلك يجب الخضوع للكاهن فيما يخص أداءه لواجبات وظيفته وذلك كما يخضع الإنسان لأوامر ونظام أي مصلحة أو هيئة عامة يتعامل معها. لأن بيت الله له نظامه وقوانينه مثل أي مكان آخر، بل له قدسيته عليها جميعًا.

21 ـ عدم الاشتراك في الخدمة: بعض الذين يصلون في الكنيسة يتطلعون إلى أن يشتركوا في قراءة إنجيل القداس أو إحدى الرسائل أو ينفردوا بمديحة أو مرد أو لحن أو أن يخدموا في داخل الهيكل أو يقوموا بتوزيع لقمة البركة أحيانًا أو حمل أيقونة الدورة في الأعياد. وعندما لا تتحقق رغبتهم في المشاركة في أحد هذه الأمور فإنهم يغضبون وينقطعون عن حضور الكنيسة. وللأسف يحدث هذا عادة من بعض الشمامسة أو بعض أعضاء لجنة الكنيسة أو بعض المواظبين على حضور الكنيسة. ولا شك أنه تصرف غير سليم من الناحية الروحية ولا يتفق مع التواضع وإنكار الذات وهى ضربة كبرياء من عدو الخير. لذلك نذكِّر هذا البعض بوصية معلمنا بولس "مُقدِّمين بعضكم بعضًا في الكرامة" (رو12: 10). كما نوصي الواحد منهم بأن يأتي إلى الكنيسة دائمًا بنية أن يكون عابدًا أولًا وخادمًا ثانيًا. لأن القصد الأساسي لأي إنسان يحضر إلى الكنيسة هو أن يُقدم عبادة نقية ملتمسًا استجابة طِلباته واحتياجاته من الله، وإذا طُلِبَتْ منه بعد ذلك أي خدمة كنسية فيؤديها بفرح وبانسحاق قلب.

22 ـ الظروف الوقتية الضاغطة: يواجه الإنسان أحيانًا ظروفًا ضاغطة بسبب مشغوليات الحياة المتنوعة مثل ضغط العمل الموسمي أو عَمْرة في البيت أو استعداد لخطوبة أو إكليل أو مأمورية سفر أو نوبة مرض عارضة أو فترة امتحانات تمنعه عن حضور الكنيسة، وأحيانًا الإهمال أو التواني أو الكسل أو الفتور الروحي. هذه كلها ظروف وقتية وبمجرد أن تنتهي يجب أن يستيقظ الإنسان لنفسه ويستجمع قواه وينشط من جديد لانتظامه في حضور الكنيسة، ولا يتجاوب مع استمرار وضعٍ استراح فيه من التزاماته الروحية النافعة لأبديته، حتى لا يكون مثل البعض الذي تسمع منه أنه منذ حدوث الظرف الفلاني وهو منقطع عن الكنيسة.

وفي هذه الحالة: يمكن أن يتبادل العاملون أجازاتهم بين يومي الأحد والجمعة بحيث يتحمل البعض مسئولية العمل يوم الجمعة ويأخذون أجازتهم يوم الأحد والبعض الآخر بالعكس. وبذلك يُتاح للجميع فرصة لتقديس يوم في الأسبوع للذهاب إلى بيت الله.

الأمر الأول: هو امتناع البعض عن الكنيسة عند موت أحد أفراد الأسرة بحجة كلام الناس أن الاعتكاف بالبيت هو علامة الحزن الحقيقي على الميت، وأن من ينزل إلى الكنيسة فكأنه نسى حزنه على الميت. وهى حجة غير سليمة لأن عجلة الحياة لا يصح أن تقف عند موت كل واحد من أفراد الأسرة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ولأن الحزن الحقيقي هو ما كان داخل القلب ولا يأخذ علامته بمظهر خارجي مثل الامتناع عن الكنيسة أو غيرها. ولا يصح أن كلام الناس يوجِّه حياتنا فيمنعنا عن بيت الله، لأن الكنيسة إن كانت فعلًا تفرح قلوبنا فهو فرح روحي يعزي نفوسنا ويبرد أحزاننا. وهو يوجب علينا الذهاب إلى الكنيسة وليس الامتناع عنها. فنحن محتاجون إلى بيت الله في وقت الحزن كما في أي وقت آخر. أولًا: لكي نمارس توبتنا ونؤدي واجبنا المقدس نحو الله ونكون مستعدين لأبديتنا، وثانيًا: لكي نسمع كلمة الله لأجل تعزيتنا. وثالثًا: لنطلب رحمة للذين ماتوا وفي هذا تعزية لنا أيضًا. ثم إن الكنيسة أكثر من يهتم بنا في وقت حزننا، لأنها تصلي عن الراقدين منا وتطلب لهم الرحمة وتطلب التعزية لنا. فإذا كانت رعاية الكنيسة لنا هي هكذا في حزننا فكيف نمتنع عنها بحجة حزننا؟ إنه منطق غريب!

الأمر الثاني: الامتناع عن الكنيسة بحجة إعداد إفطار الزوج والأولاد وإيقاظهم من النوم. وهذه يمكن تفاديها بتحضير كل ما يلزم الإفطار ووضعه على المائدة وتركه مغطى لمن يريد أن يفطر. والمشروب الساخن يمكن إعداده وحفظه في ترمُس بجوار الطعام. وبذلك يمكن الذهاب إلى الكنيسة دون التقصير في حق الزوج والأبناء. أما إيقاظهم من النوم إذا كان في موعد الذهاب إلى الكنيسة فيمكن ضبط "المنبه" على الساعة المحددة وعندما يدق جرس المنبه سيستيقظ النائم.

الأمر الثالث: الامتناع عن الكنيسة بسبب وجود ضيوف سواء كانوا زوارًا من خارج القطر أو من الداخل. وهذه حجة تديننا لأنها تعني مجاملتنا للناس على حساب قيامنا بواجبنا نحو الله. أو اهتمامنا بكسب رضاء الناس أكثر من اهتمامنا بعبادة الله. وهو أمر يغضب الله منا لأن المسيح له المجد قال: "من أحبَّ أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني، ومن أحبَّ ابنًا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني" (مت10: 37). ومعلمنا بولس قال: "لو كنت بعد أُرضِي الناس، لم أكُن عبدًا للمسيح" (غل1: 10). بل إنه في هذه الحالة يجب أن نكون قدوة روحية حسنة لمن حَلُّوا ببيتنا حتى وإن كانوا لا يهتمون ببيت الله. فعندما يرون اهتمامنا نحن يجدون فينا نموذجًا يُقتدى به. وهذا عكس ما إذا جاريناهم وتكاسلنا عن الذهاب إلى الكنيسة بحجة ضيافتنا لهم وقضاء الوقت معهم فإننا نكون عثرة لهم وقدوة سيئة ترسخ فيهم هذا التكاسل حتى بعد أن يغادرونا.

الأمر الرابع: الأفعال المُفْطِرَة والتي يتحرج أصحابها من حضور الكنيسة وهم مفطرون وذلك مثل:

أ ـ شرب السجاير لدى بعض الذين يبدأون صباحهم والسيجارة بين أصابعهم. هؤلاء مساكين لأنهم مستعبدون للسيجارة ولا يعرفون طريق الصوم طيلة أيام حياتهم. ويظلون محرومين كل عمرهم من أخذ بركة الأسرار الكنسية المقدسة التي جميعها لا يصح التقدم لنوالها إلا وصاحبها صائم. وهؤلاء محتاجون للتبصر في أبديتهم. ويمكنهم أن يبدأوا بخطوة أولى بأن يؤجلوا شرب السيجارة إلى ما بعد حضور القداس والتناول وذلك بتسع ساعات على الأقل، إلى أن يقلعوا عن شرب السجاير بالتمام. وهذا لصالحهم الروحي والجسدي معًا.

ب ـ أخذ الأدوية الصباحية والتي يحتاج أصحابها إلى قليل من الماء يأخذون به الدواء. وهؤلاء لا يمنعهم هذا من التناول ومن ثم لا يمنعهم من حضور الكنيسة. أما إذا احتاج الدواء إلى لقمة خفيفة فيحسن تأجيله إلى ما بعد حضور القداس، وفرق ساعتين لا يؤثر على سلامة العلاج.

حـ ـ العلاقات الجسدية: وأصحابها يتحرجون أيضًا من حضور القداس، والمفروض أساسًا الامتناع عن هذه العلاقات قبل التناول لإعداد الإنسان نفسه روحيًا لقبول التناول. ولكن حدوثها إن كان يمنع من التناول باعتبارها فطرًا ولكنه لا يمنع بعد الحميم من حضور الكنيسة لأنها ليست نجاسة. وعدم التناول إن كان أمرًا غير مستحب لمن يحضر القداس إلا أنه لا يمنع هذا البعض من حضور الكنيسة لأخذ بركة سماع كلمة الله وتأدية واجب العبادة، إلى أن يتمكنوا بجهادهم ومؤازرة نعمة الله لهم من ضبط أنفسهم ليالي القداسات.

هذه هي حيل المجموعة الأولى التي يجاهد بها عدو الخير أن يقطع صلتنا أصلًا بالكنيسة ويحرمنا من دخولها. وقد رأينا كيف نتغلب على كل منها. ولكن لنتنبه إذا ما أعطانا الله نعمة وحكمة وتغلبنا عليها واستنهضنا قوتنا وذهبنا إلى الكنيسة فلنحذر ما يخبئه لنا عدو الخير في المجموعة الثانية من حيله.

6 ـ الانشغال بأنشطة وخدمات كنسية: هذه هي الحيلة السادسة أن نحضر إلى الكنيسة ولكن ليس لهدف القداس الإلهي وإنما للانشغال بخدمات وترتيبات، وأنشطة كنسية مختلفة أثناء القداس، مثل مكتبة الاستعارة أو بيع الكتب والأشرطة والتسجيلات أو الكمبيوتر أو الكانتين أو المعرض... إلخ. بحيث تحرمني هذه الأنشطة من بركات وعطايا القداس الإلهي سواء سماع كلمة الله وعذوبة التسبيح ولذة التقديس وجمال الشركة في العبادة، أو تهيئة النفس وإعدادها لنوال سر الشركة الذي هو أعظم وسيلة للثبات في الله والحياة به. أو الفوز بأغلى الفرص التي تنفتح فيها السماء على الأرض لاستجابة الطلبات ونزول الرحمات لسائر العابدين في البيعة المنسحقين بقلوبهم والمتضعين بأرواحهم.

لذلك مهما كان نوع هذه الخدمات والأنشطة فلا يصح أن ننشغل بها عن القداس الإلهي إلا بعد أن ينتهي.

هذه حيلة خطيرة من عدو الخير لأنها خبيثة وملتوية حيث الاسم هو الكنيسة، والحقيقة ليست الكنيسة لأن الكنيسة هي القداس الإلهي أولًا وقبل كل شيء، وبعد ذلك أي خدمة أخرى مهما كانت أهميتها.

هذه هي حيل المجموعة الثانية التي يدخل بها عدو الخير معي إلى الكنيسة ويخرجني منها وكأني "تائه في غربة".

وهناك المجموعة الثالثة التي يلجأ إليها إذا ما فشل في هزيمتي بالمجموعتين الأولى والثانية.