لقد تشخصنت طبيعته البشرية الخاصة في شخص الابن الخاص، لذلك فإن القديس كيرلس الكبير يقول إن الله الكلمة له ميلادان: الأول هو ميلاد أزلى من الآب قبل كل الدهور بلا أم، والثانى ميلاد جسدي من العذراء مريم في ملء الزمان بلا أب. وبسبب الإتحاد التام بين اللاهوت والناسوت فإن ما ينسب لجسده الخاص ينسب إليه. لذلك نقول إنه تجسد وتأنس وتألم وصلب وقام وصعد إلى السموات وجلس عن يمين أبيه.
وبسبب هذا الاتحاد الطبيعي والأقنومى الذي نتج عنه "طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة" كما قال القديس كيرلس الكبير، لذلك فإن طبيعة الكلمة المتجسد البشرية الخاصة ليست هي طبيعتنا الخاصة بل تتمايز عنها في عدة أمور منها:
أنه بلا خطية - جسده لم يمرض - جسده لن يفسد - جسده واهب حياة - موته هو وحده يعد مساويًا لحياة الجميع - هو وحده رأى الآب
هو بلا خطية، بلا ميل للخطية، وبلا إمكانية للخطية وهذا لا يحتاج إيضاح.
أما نحن فقيل في صلوات الكنيسة "ليس أحدًا طاهرًا من دنس ولو كانت حياته يومًا واحدًا على الأرض"، وقال معلمنا بولس الرسول "الْجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعًا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحًا لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ" (رو3: 12)".
يقول القديس أثناسيوس في كتاب تجسد الكلمة الفصل الحادى والعشرون:
“But since He was, firstly, the Life and the Word of God, and it was necessary, secondly, for the death on behalf of all to be accomplished, for this cause, on the one hand, because He was life and power, the body gained strength in Him;
While on the other, as death must needs come to pass, He did not Himself take, but received at others’ hands, the occasion of perfecting His sacrifice. Since it was not fit, either, that the Lord should fall sick, who healed the diseases of others; nor again was it right for that body to lose its strength, in which He gives strength to the weaknesses of others also.
Why, then, did He not prevent death, as He did sickness? Because it was for this that He had the body, and it was unfitting to prevent it, lest the Resurrection also should be hindered, while yet it was equally unfitting for sickness to precede His death, lest it should be thought weakness on the part of Him that was in the body.”[66]
"أما وأنه هو الحياة وكلمة الله، وكان من المحتم أن يتم الموت نيابة عن الجميع لهذا ولأنه هو الحياة والقوة فقد نال الجسد منه قوة.
هذا من جهة، ومن الجهة الأخرى فما دام الموت لا بُد أن يتم فإنه لم يَسعَ بنفسه على الفرصة التي بها يتمم ذبيحته. لأنه لم يكن لائقًا أن يمرض الرب وهو الذي يشفي أمراض الآخرين، ولم يكن لائقًا أيضًا أن يضعف ذلك الجسد الذي به قوى ضعفات الأخرىن.
ولماذا إذن لم يمنع حدوث الموت كما منع المرض من أن يسيطر (على الجسد)؟ ذلك لأنه لأجل هذا (الموت) اتخذ الجسد، ولم يكن لائقًا أن يمنع الموت لئلا تتعطل القيامة أيضًا. ولم يكن لائقًا أن يسبق المرض موته لئلا يُظن أن ذاك الذي كان في الجسد كان ضعيفًا."
← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.
 |
كتب القديس أثناسيوس أيضًا عن عدم إمكانية الفساد الطبيعي لجسده رغم أن الجسد من طبيعة مائتة فقال:
“But the Body itself being of mortal nature, beyond its own nature rose again by reason of the Word which was in it; and it has ceased from natural corruption, and having put on the Word which is above man, has become incorruptible”[67]
"ولكن بما أن الجسد في نفسه هو من طبيعة مائتة، فقد قام مرة أخرى بواسطة ما يفوق طبيعته الخاصة بسبب الكلمة الذي كان فيه؛ وقُطع عن الفساد الطبيعي، وبلبسه الكلمة الذي هو فوق الإنسان، صار غير قابلًا للفساد."
لأنه هو الله وهو الحياة بالطبيعة لذلك فإن جسده يهب حياة وفي ذلك كتب القديس كيرلس الكبير:
“When He raised the dead, the Saviour is found to have operated, not by word only, or God-befitting commands, but He laid a stress on employing His Holy Flesh as a sort of co-operator unto this, that He might shew that It had the power to give life, and was already made one with Him. For it was in truth His Own Body, and not another’s. and verily when He was raising the little daughter of the chief of the Synagogue saying, Maid, arise, He laid hold of her hand, as it is written, giving life through the touch of His Holy Flesh, He shews that there was one kindred operation through both. Yea and when He went into the city called Nain, and one was being carried out dead, the only son of his mother, again He touches the bier, saying, Young man, to thee I say, Arise. And not only to His Word gives He power to give life to the dead, but that He might shew that His Own Body was life-giving (as I have said already), He touches the dead, thereby also infusing life into those already decayed.”[68]
"حينما أقام الموتى، نجد أن المخلص قد أتم، لا بالكلام فقط، أو بوصايا إلهية، بل قد شدد على استخدام جسده المقدس كشريك معه في هذا العمل συνεργος ليُظهر أن لجسده قوة إعطاء الحياة، وأنه (أي الجسد) قد صار بالفعل واحدًا معه. لأنه في الحقيقة كان جسده الخاص وليس جسد شخص آخر. وفي الحقيقة حين أقام الصبية ابنة رئيس المجمع قائلًا: "يا صبية، قومي" (لو 8: 54) أمسك بيدها، كما هو مكتوب، معطيًا لها الحياة إذ هو الله، بأمره الكامل القدرة. ومرة أخرى إذ يهب حياة بلمسة جسده المقدس، فإنه يُظهر أن ثمة عملًا واحدًا متجانسًا يتم بكليهما معًا. أجل، وحين توجّه إلى مدينة تدعى نايين، وكان ميت محمول ابن وحيد لأمه فإنه مرة أخرى لمس النعش قائلًا "أيها الشاب لك أقول قم" (لو 7: 12، 14). وهو لم يعط بكلمته فقط القوة على إعطاء حياة للميت، بل ولكي يُظهر أن جسده الخاص كان واهبًا للحياة (كما قلت توا)، فإنه يلمس الميت مانحًا حياة للذي تحلل فعلًا."
القديس كيرلس الكبير في الفقرة التالية إلى جانب أنه يشرح فكرة موت السيد المسيح الذي كان مساويًا لموت الجميع، أي جميع من افتداهم، ولكنه من جانب آخر قد أوضح أن تجسد الكلمة وصيرورته إنسانًا لم ينتج عنه إلغاء الفارق بين الكلمة المتجسد والبشر المؤمنين به حتى القديسين منهم. فهو يقول عن موت السيد المسيح أنه "ليس موت إنسان مثلنا" وذلك لأنه "هو وحده".. "إله بالطبيعة" وذلك حتى بالرغم من أنه صار مثلنا من حيث أنه قد تأنس.
“But how is it that “one died for all,” (2 Cor 5.14) one who is worth all others, if the suffering is considered simply that of some man? If he suffered according to his human nature, since he made the sufferings of his body his own, then, indeed, we say, and very rightly, that the death of him alone according to the flesh is known to be worth the life of all, not the death of one who is as we are, even though he became like unto us, but we say that he, being God by nature, became flesh and was made man according to the confession of the Fathers.”[69]
"لكن كيف يكون "واحد قد مات لأجل الجميع" (2كو 5: 14)، واحد مساو للجميع كلهم، إذا اعتبرنا ببساطة أن الألم خاص بإنسان ما؟ وإذ تألم بحسب طبيعته الناسوتية، لإنه جعل آلام جسده آلامه هو، لذا نقول، وبصواب تام، أن موته هو وحده، بحسب الجسد، يُعد مُساويًا لحياة الجميع، فهو ليس موت إنسان مثلنا، حتى بالرغم من أنه صار مثلنا، بل نقول إنه -لكونه إله بالطبيعة- تجسد وتأنس بحسب اعتراف الآباء."
كتب القديس كيرلس الكبير في تفسيره لعبارة "هذا قد رأى الآب" في إنجيل يوحنا:
“For the Divine and incomprehensible Nature hath retired and is withdrawn not from our eyes only, but also from those of the whole creation: for in the word No one, he comprehendeth all things, and in declaring that He Alone is of God, and hath seen the Father, He putteth Himself outside of all, whereof the ‘no one’ may be understood declarative. But since He is apart from all, and while none hath seen the Father, He Alone misseth not the seeing Him, how shall He not henceforth be conceived of, not among all, as one of them, but external to all, as above all?..He Alone seeth the Father because He is of God: deeming aright we shall understand the words of God, to be of the Essence of the Father, in respect of Him Alone.. of the Son, on another and truer sense will His being of God, be demonstrated, as being of Him by Nature. Wherefore He, not numbered among the all, but being external to all, and above all with the Father, will not share the infirmity of all, in that He is excepted from affinity with them, but mounting up unto the Nature of Him that begat Him, will surely see Him from Whom He is.
But how or in what manner, either He beholds the Father, or is seen of the Father, it pertains not to our tongue to say: we must nevertheless conceive of it in a God-befitting manner.”[70]
"لأن الطبيعة الإلهية وغير المدركة قد انحجبت وانسحبت ليس عن أعيننا فقط، ولكن عن أعين كل الخليقة: لأنه في عبارة "ليس أحدًا" هو يتضمن كل الأشياء، وفي إعلانه أنه هو وحده من الله وأنه رأى الآب، يضع نفسه خارج الكل، بينما "ليس أحدًا" قد تفهم بمعنى إعلانى. لكن حيث أنه مستقل عن الكل، وبينما لم يرى أحد الآب، وهو وحده لا تفوته رؤيته، فكيف لا يدركه بعد، ليس ضمن الكل، كواحد منهم، لكن خارجًا عنهم، بل وفوقهم..؟ هو وحده يرى الآب لأنه هو من الله: وعن حق نفهم عبارة "من الله" بمعنى من جوهر الآب، فيما يخصه هو وحده.. عن الابن بمعنى آخر وأصدق فإن كونه "من الله" يبين أنه منه بحسب الطبيعة. وهكذا، لكونه غير معدود ضمن الكل، لكن خارجًا عن الكل، وفوق الكل مع الآب، فهو لا يشترك في نقائص الكل في أنه يستثنى عن المشابهة بهم، لكن لكونه مرتفعًا إلى طبيعة من ولده فهو سوف يراه بلا شك الذي هو منه.
"لكن كيف وبأي طريقة، يرى (الابن) الآب أو يُرى من الآب، لا يستطيع اللسان أن يعبّر: ومع ذلك يجب علينا أن ندرك ذلك بطريقة إلهية".
_____
[66] N.& P. N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, On the Incarnation of the Word, chapter 21, p. 48.
[67] N & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, To Epictetus, Letter 59, par. 10, p.574.
[68] Pusey, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, Part 1, vol. IV, book IV, chapter II, p. 381-382.
[69] To Valerian of Iconium, Letter 50, par. 12, p. 218.
[70] Pusey, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, part I, Vol IV, book IV, chapter II, p. 369, 370.
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
https://st-takla.org/books/anba-bishoy/theosis-energy-grace/special-nature-of-god.html
تقصير الرابط:
tak.la/7mm7zf4
