(1) عاقبة محبة المال (ع1-6)

(2) الصبر وعدم القسم (ع7-12)

(3) الصلاة وسر مسحة المرضى (ع13-18)

(4) افتقاد الضالين (ع19، 20)

تهرأ : تبدد.

العث : حشرة صغيرة تأكل الملابس.

يدعو يعقوب الرسول الأغنياء المتكلين على أموالهم للبكاء والنحيب لأن شقاوتهم قادمة. فلقد انشغلوا بجمع الكنوز الأرضية وأحبوا الفانيات أكثر من الله. ويصف ما سيحدث لهم، فأموالهم تتبدَّد وثيابهم ستفسد ويأكلها العث. وحتى المعادن الثمينة سوف تصدأ ويذهب لمعانها ويكون هذا كله شاهدًا عليهم وسببًا لعذابهم في نار الجحيم، لأن الفقير كان محتاجًا ولم يعطوه، وحتى في الأيام الأخيرة من حياتهم فبدلًا من أن ينشغلوا بالكنز السماوي، إنشغلوا بجمع الكنوز الأرضية الفانية فخسروا كل شيء على الأرض وفي السماء وفي النهاية أنفسهم.

ع5: يعيش الأغنياء في ترف ونعيم وكأنهم يربون قلوبهم، التي تقسَّت بالخطية، كالعجول السمينة ليوم الذبح فيصير الجسد المُسَمَّن طعامًا للدود كما يقول الكتاب "أما المتنعمة فقد ماتت وهي حية" (1 تى5: 6).

ع6: قد حكموا أيضًا على البريء الضعيف وسجنوه، والفقير قتلوه جوعًا وهو لا يقدر أن يقاومهم.

المطر المبكر : الذي يروى الزراعة الشتوية في فصل الخريف، ويرمز لعمل الروح القدس في سر المعمودية وتشجيعه للمؤمنين في بداية جهادهم الروحي.

المطر المتأخر : الذي يروى الزراعة الشتوية في بداية فصل الربيع وقبل نضج المحصول بفترة قصيرة، وهو يرمز لمعونة الروح القدس للمؤمنين أثناء جهادهم وحتى نهاية حياتهم.

يدعو الفقراء والمظلومين أن يثبتوا في الإيمان ويتحلّوا بالصبر ويأخذوا العِبرة من الفلاح، فهو يزرع ويفلح ويصبر على الزرع حتى يرتوى من مطر الخريف المبكر ومطر الربيع المتأخر، وينتظروا خلاص الرب ومجيئه الذي سيكافئهم في الأبدية، فمَن ينظر للمسيح في مجيئه تهون عليه آلامه.

ع9: لا يئن : لا يتذمر.

يوصى ألا يتذمر الفقير والمظلوم على الغنى ولا يدينه أو يطلب الانتقام منه، لأن الغنى مسكين وممسوك في يد الشيطان، ولئلا يُدَان الفقير لأجل تذمره. وليتذكر أن المسيح سيأتي ديانًا ليعطى كل واحد حسب أعماله (مت7: 1).

ع10: يدعوهم الرسول للصبر وانتظار خلاص الرب لأنه لا يدعهم يجرَّبون فوق ما يحتملون، ووضع أمامهم إحتمال الأنبياء للآلام بصبر ليقتدوا بهم.

ع11: أعطاهم مثالًا للصبر وهو "أيوب"، وكيف كانت مكافأة الله له لأنه احتمل موت الأبناء والمرض والفقر والسخرية، فمدحه الله ثم أعطاه ضعفىّ ما كان عنده.

ع12: ينهى الإنجيل عن القسم، لأنه كيف نحلف بشئ ونحن لا نملكه؟.. فكل ما نملكه هو ملك لله ونحن وكلاء عليه. فإن كان كلامك دائمًا بالصدق سيثق الناس بك لأن اللسان المستقيم ينطق بكلمة واحدة من غير تأويل ولا تحوير. فالمسيحي الحقيقي الصادق دائمًا في كلامه لا يحتاج للحلفان لكي يصدقه الناس كما قال السيد المسيح "لا تحلفوا البتة"(مت5: 34). ومن ناحية أخرى لا يليق أن نحلف باسم الله أو بأى شيء آخر لأن الشيطان يستغلّ كلمة القسم في ساعة الغضب كما حدث عندما قتل هيرودس يوحنا المعمدان (مت14: 7).

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

وإن أعطاهم الله عطايا ونجَّاهم من التجارب، يُعَبِّروا عن فرحهم بطريقة روحية وليس بالشر مثل أهل العالم. والتعبير عن الفرح يكون بالتسبيح والترتيل لذا نظَّمت الكنيسة تسابيح تُقَال كل يوم بالإضافة إلى تسابيح المناسبات المختلفة.

ع14: شيوخ : قسوس، وهي الترجمة الصحيحة في اللغة اليونانية وكذا في النسخ التي توافق عليها الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية، ولكن في النسخ البروتستانتية التي بين أيدينا تُرجِمَت الكلمة إلى شيوخ لعدم إيمان البروتستانت بسر الكهنوت.

يقرر يعقوب الرسول أن سر مسحة المرضى كان مستقرًا ويُمارَس في العصر الرسولي، ويوجه نظر المؤمنين إلى دعوة القسوس أي الكهنة لزيارة البيت الذي به مريض ليصلّوا عليه صلاة سر مسحة المرضى ويدهنوه بالزيت الذي حلَّ عليه الروح القدس بالصلاة.

ع15: يؤكد أهمية الإيمان بسر مسحة المرضى ليُشفَى المريض، سواء إيمانه أو إيمان الكهنة أو إيمان من حوله، ويضيف إلى هذا ضرورة التوبة والاعتراف بالخطية أمام الكهنة الموجودين أثناء هذا السر فينال المرضى غفران خطاياهم بالإضافة إلى شفائهم من أمراضهم الجسدية.

ع16: كان سر مسحة المرضى يمارس في وجود عدد كبير داخل البيت. فيحضر سبعة كهنة أو على الأقل أكثر من كاهن وذلك في حالة الأمراض الشديدة، وفي هذا الإجتماع يدعو الحاضرين للاعتراف بخطاياهم أمام الكهنة الحاضرين، فالبعض الأول هم الشعب والبعض الثاني هم الكهنة. وطبعًا من غير المعقول أن يقصد اعتراف الكهنة أمام الشعب أو اعتراف الشعب أمام بعضهم البعض تاركين الكهنة الحاضرين.

ويطلب أيضًا من الحاضرين الصلاة بقلب واحد من أجل المريض حتى يُشفَى، بل يكون هذا سلوكهم الدائم بالصلاة من أجل بعضهم البعض؛ ويخص هنا بالأكثر الكهنة الذين يقودون الصلاة أثناء هذا السر.

ويؤكد قيمة الصلاة الصادرة من قلب نقى أمام الله، فهي قادرة على شفاء الأمراض. وهنا تظهر أهمية الشفاعة التي تمسكت بها الكنيسة الأولى أيام الرسل، فالمقصود بالبار طبعًا هو القديس، فشفاعة القديسين قادرة على أفعال كثيرة والله يفرح بها لأن من يتمسك بها يظهر اتضاعه وإيمانه وكذا محبته للقديسين.

ع17، 18: يؤكد الرسول كلامه بقصة إيليا النبي (1 مل17: 1) الذي كان إنسانًا بشريًا مثلنا مُعرَّضًا للآلام والضيقات، وصلَّى بإيمان ألا تمطر السماء فانقطع المطر ثلاث سنوات ونصف وذلك حتى يدعو الناس للتوبة وعبادة الله وترك عبادة الأوثان، وعندما رجع الكثيرون منهم إلى الله صلَّى مرة ثانية فنزل المطر وأنبتت الأرض وأثمرت وزالت المجاعة. وهكذا تظهر أهمية صلوات القديسين واهتمام الله بالإستجابة لها.

† الصلاة قوة تحرك العالم كله وتستدرّ مراحم الله خاصة لو صدرت من قلب تائب نقى محتاج لله في تضرع وإيمان. فلا تتوانَ بل أسرع إلى الله في كل احتياجاتك وألحّ عليه مهما عظمت طلبتك واثقًا من محبته ورحمته.

ع19، 20: ينبه المؤمنين أن يهتموا ببعضهم البعض، فلو ابتعد أحدهم عن الإيمان أو انحرف في خطايا شديدة فليسرعوا للإهتمام به ودعوته للتوبة باتضاع ومحبة فيخلصوه من الهلاك الأبدي ولا تنفضح خطاياه أمام الكنيسة بل يعود عضوًا حيًا فيها.

يظهر هنا أهمية الخدمة، فالله هو المخلص ولكنه يفرح بخدمتنا الروحية لبعضنا البعض ويباركها ويكِّملها. وقد أكد القديس اغريغوريوس هذا المعنى بقوله "إن كان الذي يخلص إنسانًا من الموت الجسدي مع أنه سوف يموت يومًا يستحق المكافأة فكم يستحق من يخلص نفسًا من الموت الأبدي".

تؤكد هذه الآيات إمكانية هلاك المؤمن وترد على البدع البروتستانتية التي تقول عكس هذا، ويؤكد بولس الرسول نفس المعنى بقوله "أما البار فبالإيمان يحيا وأن ارتد لا تُسَرّبه نفسى" (عب10: 38) ويقول أيضًا "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (في 2: 12). ثم يثبت ذلك بأدلة واقعية حينما يقول "لأن كثيرين يسيرون ممن كنت أذكرهم لكم مرارًا والآن أذكرهم أيضًا باكيًا وهم أعداء صليب المسيح" (فى3: 18).

† إهتم بخلاص من حولك وخاصة أهل بيتك وأقربائك وأصدقائك وإن لم يقبلوا كلامك المباشر فقدم لهم محبة واهتمام وصلِ لأجلهم.