مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية

كتاب تأليه الطاقة والنعمة، ادعاءات تأليه الإنسان والرد عليها (قضايا لاهوتية خطيرة: 1) - الأنبا بيشوي

6- أقوال الآباء ما بين: ولادة الابن بالطبيعة، وبين الطاقة الخالقة التي هي بالإرادة

 

كتب القديس أثناسيوس مفرقًا بين ولادة الابن بالطبيعة وبين الطاقة الخالقة التي هي بالإرادة فقال:

“For if He be not Son, neither is He Image. But if there be not a Son, how then say you that God is a creator? since all things that come to be are through the Word and in Wisdom, and without This nothing can be, whereas you say He hath not That in and through which He makes all things. For if the Divine Essence be not fruitful itself, but barren, as they hold, as a light that lightens not, and a dry fountain, are they not ashamed to speak of His possessing framing energy? and whereas they deny what is by nature, do they not blush to place before it what is by will? But if He frames things that are external to Him and before were not, by willing them to be, and becomes their Maker, much more will He first be Father of an Offspring from His proper Essence. For if they attribute to God the willing about things which are not, why recognize they not that in God which ties above the will? Now it is a something that surpasses will, that He should be by nature, and should be Father of His proper Word.”[14]

"لأنه إن لم يكن ابنًا فهو ليس صورة. وإن لم يكن هناك إبن، كيف تقول إن الله خالق؟ بما أن كل الأشياء كائنة من خلال الكلمة وفي الحكمة وبدونهما لا يكون شيء، بينما تقول أن ليس له هذا الذي فيه ومن خلاله يصنع كل الأشياء. لأنه إن لم يكن الجوهر الإلهي هو نفسه مثمرًا، لكن عقيمًا كما يتمسكون، مثل نور لا ينير ومثل ينبوع جاف، فهل لا يخجلون حينما يتكلمون عن أن له طاقة خالقة؟ وبينما ينكرون ما هو بالطبيعة هل لا يحمرون خجلًا من وضع ما هو بالإرادة قبله؟ لأنه إن كان يشكِّل الأشياء الخارجة عنه والتي لم تكن موجودة من قبل، بمجرد أن يشاء، فيصير صانعها، فبالأولى أن يكون أولًا والد لمولود من نفس جوهره لأنهم إن كانوا ينسبون لله الإرادة بخصوص الأشياء التي ليست موجودة فلماذا لا يدركون أن في الله رباطات فوق الإرادة؟ هي أمور تفوق الإرادة، التي ينبغي أن يكونها بالطبيعة، وينبغى أن يكون أب لكلمته الخاص."

وقال أيضًا:

“Son implies something proper to His and truly from the blessed and everlasting Essence; But what is from His will, comes into consistence from without, and is framed through His proper Offspring.”[15]

"إبن تعني ما هو مطابق له وحقًا من الجوهر المبارك اللامتناه؛ لكن ما هو بحسب إرادته فقد تكوّن من خارج، وتشكل من خلال مولوده الخاص."

← انظر كتب أخرى للمؤلف هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

 

St-Takla.org Image: Saint Pope Athanasius the defender of the faith. صورة في موقع الأنبا تكلا: القديس البابا أثناسيوس حامي الإيمان.

عن أن ولادة الابن هي بالطبيعة أما الخلق فهو بالإرادة كتب القديس أثناسيوس أيضًا ما يلي:

“His own Word begotten from Him by nature, concerning Him He did not counsel beforehand; for in Him the Father makes, in Him frames, other things whatever He counsels; as also James the Apostle teaches, saying, ‘Of His own will begat He us with the word of truth’ (Jm 1:18). Therefore the Will of God concerning all things, whether they be begotten again or are brought into being at the first, is in His Word in whom He both makes and begets again what seems right to Him.”[16]

"ابنه الخاص هو مولود منه بالطبيعة، وفيما يخصه هو فهو لم يستشر (مقصود التشاور بين أقانيم الثالوث وهو التدبير) قبلًا؛ لأن فيه الآب يصنع، وفيه يشكّل، أما بخصوص باقي الأشياء مهما كانت فهو يستشير؛ كما يعلِّم يعقوب الرسول قائلًا: "شاء فولدنا بكلمة الحق" (يع 1: 18). لذلك فإن مشيئة الله بخصوص كل الأشياء سواء مولودة ثانية أو مخلوقة من البداية، هي في كلمته الذي فيه هو يصنع ويلد ثانية حسبما يرى".

وكتب القديس أثناسيوس أيضًا:

“A man by counsel builds a house, but by nature he begets a son; and what is in building began to come into being at will, and is external to the maker; but the Son is proper offspring of the Father’s essence, and is not external to him; wherefore neither does he counsel concerning him, lest he appear to counsel about himself. As far then as the Son transcends the creature, by so much does what is by nature transcend the will.”[17]

"الرجل يبنى البيت بالمشورة، لكن بالطبيعة يلد ابنًا؛ وما في البناء بدأ في الوجود بالإرادة، وهو خارجى عن الصانع؛ أما الابن فهو مولود حقيقي من جوهر الآب وليس خارجًا عنه؛ لذلك هو لا يأخذ مشورة فيما يخصه، لئلا يبدو كأنه يأخذ مشورة عن نفسه. وحيث أن الابن يفوق الخليقة هكذا فإن ما هو بالطبيعة يفوق ما هو بالإرادة."

وهذا يعني أن ما هو بالطبيعة هو الله أما ما هو بالإرادة فليس هو الله بل طاقاته وعطاياه لأن ما هو بالطبيعة يفوق ما هو بالإرادة.

وكتب أيضًا:

“It is by nature that He is good, much more is He, and more truly, Father of the Son by nature and not by will.”[18]

"بحسب الطبيعة هو صالح، وأكثر من ذلك وحقًا هو آب الابن بالطبيعة وليس بالإرادة".

 

أما القديس كيرلس الكبير فقد كتب عن ولادة الابن بالطبيعة قائلًا:

“For He Who is Son by nature and in truth, and the Only -begotten, when He became like unto us, is specially declared to be the Son of God, not as receiving this for Himself-for He was and is, as I said, very son.”[19]

"لأن الذي هو ابن بالطبيعة وبالحق، والابن الوحيد، حينما أخذ شبهنا أعلن خصيصًا أنه ابن الله، ليس لأنه أخذ ذلك لنفسه لأنه هو كان وهو كما قلت الابن الحقيقي."

وكتب أيضًا:

“For the created and subject nature is called to what is above nature by the mere nod and will of the Father; but the Son and God and Lord will not possess this being God and Son, by the will of God the Father, nor in that He wills it only, but beaming forth of the Very Essence of the Father, He receives to Himself by nature what is Its own Good.”[20]

"فالطبيعة المخلوقة الخاضعة للخالق، دعيت إلى ما هو فوق الطبيعة بإرادة الآب فقط، أما الابن، والإله والرب، فهو ليس الابن والإله بإرادة الآب واختياره، وإنما بالولادة من جوهر الآب ذاته يتقبل بالطبيعة كل ما للآب وصلاحه".

_____

الحواشي والمراجع لهذه الصفحة هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت:

[14] N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse II, par. 2, p. 349.

[15] N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse II, par. 2, p. 349.

[16] N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse III, par. 61, p. 427.

[17] N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse III, par. 62, p. 427.

[18] N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse III, par. 62, p. 428.

[19] Saint Cyril Patriarch of Alexandria, Commentary on the Gospel of Saint Luke, Translated by R. Payne Smith, Studion Pub. 1983, chapter 3, p. 81.

[20] Pusey, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, Part 1, Vol.. IV, book I, chapter IX, p. 101.

الابن مولود من الآب بالطبيعة وليس بالإرادة؟

تأليه الطاقة والنعمة كتب الأنبا بيشوي

الطاقة تصدر بحسب القصد والنعمة وليس بالطبيعة

---