61- اجتماع ممثلي طرفي مجمع أفسس في خلقيدونية

من خطاب قصير من المندوبين الأنطاكيين إلى المجمع الأنطاكي conciliabulum بتاريخ 11 سبتمبر 431 م. نعرف أن الإمبراطور ثيئودوسيوس كان قد غيَّر خطته في غضون ذلك، فلم يسمح لأي من الطرفين بالدخول إلى القسطنطينية، لكنه أمرهم بالتوجه إلى خلقيدونية⁽¹⁾ (التي تقابل القسطنطينية ويفصلها عنها مضيق البوسفور Bosporus) وانتظاره هناك. كان في رأى الأنطاكيين، أن الاضطرابات التي حدثت وسط الرهبان هي التي حثت الإمبراطور على اتخاذ هذه الخطوة. وفي نفس الوقت نعرف من هذا الخطاب أنه قد تم إخطار نسطور، قبل ذلك التاريخ بثمانية أيام، بترك أفسس والعودة إلى الدير الذي كان راهبًا فيه من قبل. وقد اعترض المندوبون الأنطاكيون على هذه الخطوة، لأنها كانت تبدو مؤيدة للحكم غير العادل⁽²⁾ الصادر ضد نسطور. وقد أعلنوا بعد ذلك استعدادهم للنضال في سبيل الإيمان حتى الدم⁽³⁾، وعلقوا بأنهم يتوقعون مجيء الإمبراطور في هذا اليوم، وهو الحادي عشر من شهر سبتمبر. أخيرًا استودعوا أنفسهم إلى تضرعات أصدقائهم، الذين يتمنون لهم التمسك بالإيمان. ويختمون بأن هيمريوس Himerius (أسقف نيقوميديا وأحد الممثلين الأنطاكين الذي مرض في الطريق) لم يصل بعد⁽⁴⁾.

بلغ إلى مسامعنا⁽⁵⁾ أن نسطور تلقى إنذارًا بترك أفسس في غضون مغادرة مندوبي الطرفين ووصولهم إلى خلقيدونية. ولازال المنشور الذي أعلن له فيه ذلك موجودًا، وإن لم يكن كله، وهو في الغالب مرسل من انتيوكوس Antiochus والى البريتورين Praetorians  لكن وفقًا للتقليد المعتاد فقد صدر باسم كل الحكام. هو إنذار قصير ولطيف لكنه محدد، وينص على أنه بناء على رغبة نسطور نفسه⁽⁶⁾ في مغادرة أفسس والعودة إلى ديره السابق، فقد أمد بحراسة لخدمته خلال الرحلة. وقد سُمح له باختيار الطريق بنفسه، إن كان بالبر أو بالبحر، لكن كان على هؤلاء القائمين على خدمته أن يوصلوه إلى ديره (دير القديس Euprepius في أنطاكيا). وفي الختام يتمنون له كل ما هو جيد وصالح لمستقبله، وأضيف أنه بحكمته لا يمكن أن يعتاز إلى الراحة⁽⁷⁾.

أجاب نسطور⁽⁸⁾ بأنه "استلم خطاب الوالي ومنه علم بأمر الإمبراطور أنه يجب عليه من الآن فصاعدًا أن يعيش في الدير. وقد قبل ذلك بشكر، لأنه من وجهة نظره ليس هناك شيء أكرم من أن ينفى من أجل الدين. وهو يطلب فقط أن يستخدم الوالي سعيه لدى الإمبراطور بأن يتم نشر المرسوم الإمبراطوري في كل الكنائس من أجل أن ترفض عقيدة كيرلس الزائفة لمنع أذى البسطاء"⁽⁹⁾.

إذا عدنا مرة أخرى إلى مندوبي الفريقين ومجهوداتهم، يجب علينا أولًا أن نرثى المنية العظيمة للمصادر الأصلية للمعلومات، خاصة وأنه ليست هناك وثيقة أصلية واحدة باقية لممثلي الأرثوذكس، فمن كل هذا الطرف لم يصل إلينا إلا تقرير واحد مختصر معاصر لما تم. وحتى الوثائق الصادرة عن الأنطاكيين والإمبراطور فهي ناقصة بدرجة لا تمكننا من فهم الإجراءات التي تمت في خلقيدونية بتفاصيل كافية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). سوف نجترئ بوضع القليل الذي نعرفه في الترتيب الزمني التالي. في المكانة الأولى نذكر التقرير القصير المذكور أعلاه الذي أرسله مندوبو الأنطاكيين لمن مثلوهم، فيه يعلنون وصول الإمبراطور في الحادي عشر من شهر سبتمبر عام 431 م. ثم بعد ذلك ببضعة أيام أرسلوا خطابًا قصيرًا لأصدقائهم في أفسس، وفيه أعطوهم تقريرًا عن الإجراءات الأولى التي تمت في خلقيدونية بحضور الإمبراطور. ويعبرون عن ملء الفرح لأن الإمبراطور قبل طلبهم بلطف، وإنهم انتصروا على خصومهم، وكان لهذا انطباعًا سيئًا. فمن حين لآخر عرض أولئك الخصوم اسم كيرلسهم والتمسوا أن يسمح له بالحضور ليتولى قضيته بنفسه. لكنهم لم ينالوا مطلبهم، بل كان هناك تصميم على وجوب مراعاة الإيمان وتأكيد عقيدة الآباء القديسين. وأما الأنطاكيون فقد قاوموا (عارضوا) أكاكيوس أسقف مليتين صديق كيرلس، لأنه أكَّد أن اللاهوت قابل للألم⁽¹⁰⁾. عند هذا التجديف تكدر الإمبراطور جدًا حتى أنه حرك رداءه القرمزي، واتفق معه في ذلك كل الشيوخ المجتمعين. وفي النهاية أمر الإمبراطور أن يقدِّم له كلا الطرفين تقريرًا مكتوبًا عن إيمانهم، وقد أجابوا بأنهم لن يستطيعوا أن يقدِّموا أي إيضاح آخر غير إيمان نيقية، وقد أرضى هذا أيضًا الإمبراطور كثيرًا. وقد خرجت كل القسطنطينية إليهم تترجاهم أن يناضلوا بشجاعة في سبيل الإيمان. وفي الختام ضموا نسختين للإيمان المعلن في نيقية، معينين للإمبراطور حتى يوقع عليهما أعضاء المجمع الأنطاكي conciliabulum بأيديهم⁽¹¹⁾.

فرح الأنطاكيون في أفسس فرحًا عظيمًا بهذا، وللحال أعادوا الوثيقتين وعليهما توقيعاتهم، مؤكدين لممثليهم في ردهم، أن يفضلوا الموت على قبول أي حرم هرطوقي خاص بكيرلس. وإن كانت هذه الحروم هرطوقية، فبالتالي تكون أحكام العزل التي نطق بها أتباع هذه الحروم لاغية وغير معمول بها (هم يشيرون بالتحديد إلى الحروم التي صدرت ضد نسطور كما هو مبين في الخطاب التالي). وقد استأمنوا المبعوثين أن ينالوا من الإمبراطور رفض الفصلين الخاصين بحروم كيرلس وأحكام العزل، وأرسلوا إليهم نسخة من شرح الحروم التي وضعها كيرلس حديثًا، حتى يمكنهم بأكثر سهولة أن يبينوا كفره⁽¹²⁾.

وقع على هذه الوثيقة اثنان وأربعون تابعًا للجانب الأنطاكي وعلى رأسهم ترانكيلينوس Tranquillinus الأنطاكي في بيسيديه⁽¹³⁾ وفى نفس الوقت أرسلوا خطابًا إلى الإمبراطور يشكرونه فيه على استقباله الحسن لممثليهم ويمجدون حماسه للإيمان ويتشفعون في نسطور دون ذكر اسمه بطريقة مباشرة، ويقولون أن عزله بواسطة الجانب الهرطوقي الذي لكيرلس هو باطل⁽¹⁴⁾. في حقبة سابقة، حينما نطق الإمبراطور بالحكم بعزل نسطور وفي نفس الوقت بعزل كيرلس وممنون احتفظوا بصمت الجبناء، بل مدحوا حكمة الإمبراطور، وفصلوا أنفسهم بالكلية عن نسطور، مما جعل أحد أصدقائهم وهو ألكسندر أسقف هيرابوليس يؤنبهم على فعلهم هذا. والآن على النقيض، يبدو أن الساعة قد حانت لكي يزاح القناع عن وجوههم، ومرة أخرى ينحازون إلى نسطور⁽¹⁵⁾. لكنهم خدعوا أنفسهم وآمالهم الدموية لم تصل إلى تمامها بأي حال.

كانت هناك أربع جلسات أخرى في خلقيدونية بعد هذه الجلسة الأولى، أو مجموعة من المفاوضات التي تمت في حضور الإمبراطور، لكن لم تحفظ لها أي تفاصيل. ليس هناك سوى قصاصات قليلة قصيرة لثيئودوريث⁽¹⁶⁾ تحتوى على هجوم عنيف ضد آراء أتباع كيرلس وهي خاصة بالكلمات التي ألقاها خلال هذه المفاوضات. كل الوثائق الأخرى الموجودة لاحقة لهذه الجلسة، وعلى الأخص خطاب من ممثلي الأنطاكيين إلى روفس Rufus رئيس أساقفة تسالونيكى، حث فيه يوليان أسقف سارديكا  Sardica وعضو المجمع الأنطاكي⁽¹⁷⁾ conciliabulum تحريريًا بألا يسمح بأية إضافة إلى قانون الإيمان النيقاوي ولا بأن يحذف منه شيء. وقد مدحه المندوبون على ذلك، وتكلموا ثانية عن أبولينارية كيرلس، وعن نضالهم من أجل الإيمان النيقاوي، وعن عزل كيرلس وممنون، واستحالة عودتهما (لأنهما استمرا في ممارسة مهامهما الروحية)، وعن عناد فريق كيرلس. وكان الإمبراطور قد أنذر مبعوثي هذا الفريق في خمس جلسات إما أن يرفضوا فصول (حروم) كيرلس لأنها مضادة للإيمان أو أن يثبتوا مطابقتها لعقيدة الآباء القديسين في مناظرة. وقد جمع الأنطاكيون لأنفسهم براهين كاملة ضد هذه العقائد، مع دلائل من باسيليوس أسقف قيصرية وأثناسيوس ودماسوس أسقف روما وأمبروسيوس أسقف ميلان، وأعطوا البعض منها (لكن لا تتضمن فقرات آبائية) لمصلحة روفوس، ليثبتوا أن كيرلس كان أريوسيًا وأفنوميًا. كان لدى الكثير من الأساقفة الشرقيين واللاتينيين نفس النظرة بالكلية⁽¹⁸⁾. وفى هذا كتب الأسقف مارتين أسقف ميلان إليهم، وأرسل كتاب القديس أمبروسيوس De Dominica Incarnation الذي يعلِّم بعكس هذه الفصول (الحروم) الهرطوقية⁽¹⁹⁾. وعلاوة على ذلك، فقد قالوا إن كيرلس وممنون لم يزيفا الإيمان فقط بل انتهكا كل الشرائع القانونية، وقبلا هراطقة مثل البلاجيين والمصلين في الشركة حتى يضاعفا عدد أتباعهما. فقد ظنا أنه بواسطة الرجال وصرف المال الكثير يمكنهما تحطيم إيمان الآباء. فيجب على روفوس أن يكون يقظًا من أن تكون له شركة معهما وأن يعلن في كل مكان أن فصولهما (حرومهما) أبولينارية⁽²⁰⁾. ختامًا، أرسلت نسخة من هذا الخطاب إلى الإمبراطور وعرضت أمامه وفيها ينطقون بالإيمان النيقاوي ويقاومون حروم كيرلس⁽²¹⁾.

الإمبراطور يقرر لصالح الأرثوذكس ويجمع ممثليهم في القسطنطينية

المجامع المسكونية المطران الأنبا بيشوي

الإمبراطور يجمع إليه مندوبين من طرفيّ مجمع أفسس