الكتاب المقدس باللغة العربية + الإنجيل بكل اللغات + دراسات في كتاب مقدس + البحث في الكتاب المقدس الاجبية.. كتاب السبع صلوات | الأجبية باللغة العربية | الأجبية باللغة الإنجليزية | الفرنسية وصلات كل المواقع القبطية - سجل مواقع الكنائس القبطية الأرثوذكسية - دليل السايتات المسيحية الموقع باللغة الإنجليزية St-Takla.org in English ما الجديد؟ أخبار ويب سايت الأنبا تكلا وتحديثاته والجديد المضاف به الإيمان | اللاهوت | العقيدة القبطية الأرثوذكسية | طقوس الكنيسة المسيحية في مصر ركن الأطفال - ترانيم - تلوين - ألعاب - قصص Saint Takla Dot Org Web Site - Homepage لوجو موقع القديس الأنبا تكلا هيمانوت (سانت تكلا دوت أورج)- الإسكندرية - جمهورية مصر العربية | الموقع الرسمي | بطريركية الأقباط الأرثوذكس Coptic Orthodox Church راسلنا - اتصل أن | اكتب لنا رأيك - أضف موقعًا - الأفكار - المقترحات... إرسل كروت وبطاقات تهنئة مسيحية وقبطية إلى أصدقائك في كل المناسبات اتصل بنا.. رأيك يهمنا - العنوان - التليفونات - الخريطة - الدعم الفني الفوري سنوات مع إيميلات الناس | أسئلة وأجوبة في الكتاب المقدس، الشباب والأسرة، الإيمان واللاهوت والعقيدة، الروحيات، ويب سايد سانت تكلا الصفحة الرئيسية من الموقع الرسمي للأنبا تكلاهيمانوت الحبشي القس بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية - بطريركية الأقباط الأرثوذكس معرض الصور: السيد المسيح - السيد العذراء - القديسين - الأنبا تكلا هيمانوت - الكهنة - الكتاب المقدس - الخدمات الوسائط المتعددة: ترانيم - ألحان - عظات - أجبية مسموعه - ملفات ميدي - فيديوهات - تسبحة نصف الليل - قداسات قسم التحميل: أشكال برنامج وين آمب | خطوط قبطية | ترانيم | برامج متنوعة، وبرامج مسيحية | أيقونات | معرض الصور تاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عبر العصور | التاريخ المسيحي مكتبة كتب قبطية أرثوذكسية | الكتب المسيحية في مختلف المجالات والمواضيع | كتب بطاركة، أساقفة، كهنة، علمانيين  

شرح الكتاب المقدس - العهد القديم - القس أنطونيوس فكري

اللاويين 6 - تفسير سفر اللاويين

 

* تأملات في كتاب لاويين:
تفسير سفر اللاويين: مقدمة سفر اللاويين | مقدمة أسفار موسى الخمسة | اللاويين 1 | اللاويين 2 | اللاويين 3 | اللاويين 4 | اللاويين 5 | اللاويين 6 | اللاويين 7 | اللاويين 8 | اللاويين 9 | اللاويين 10 | اللاويين 11 | اللاويين 12 | اللاويين 13 | اللاويين 14 | اللاويين 15 | اللاويين 16 | اللاويين 17 | اللاويين 18 | اللاويين 19 | اللاويين 20 | اللاويين 21 | اللاويين 22 | اللاويين 23 | اللاويين 24 | اللاويين 25 | اللاويين 26 | اللاويين 27 | ملخص عام

نص سفر اللاويين: اللاويين 1 | اللاويين 2 | اللاويين 3 | اللاويين 4 | اللاويين 5 | اللاويين 6 | اللاويين 7 | اللاويين 8 | اللاويين 9 | اللاويين 10 | اللاويين 11 | اللاويين 12 | اللاويين 13 | اللاويين 14 | اللاويين 15 | اللاويين 16 | اللاويين 17 | اللاويين 18 | اللاويين 19 | اللاويين 20 | اللاويين 21 | اللاويين 22 | اللاويين 23 | اللاويين 24 | اللاويين 25 | اللاويين 26 | اللاويين 27 | اللاويين كامل

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30

St-Takla.org                     Divider of Saint TaklaHaymanot's website فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

الأيات (1-7):-" 1وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: 2«إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ، وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً أَوْ أَمَانَةً أَوْ مَسْلُوبًا، أَوِ اغْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ، 3أَوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا، وَحَلَفَ كَاذِبًا عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ الإِنْسَانُ مُخْطِئًا بِهِ، 4فَإِذَا أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ، يَرُدُّ الْمَسْلُوبَ الَّذِي سَلَبَهُ، أَوِ الْمُغْتَصَبَ الَّذِي اغْتَصَبَهُ، أَوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ، أَوِ اللُّقَطَةَ الَّتِي وَجَدَهَا، 5أَوْ كُلَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ كَاذِبًا. يُعَوِّضُهُ بِرَأْسِهِ، وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ. إِلَى الَّذِي هُوَ لَهُ يَدْفَعُهُ يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ. 6وَيَأْتِي إِلَى الرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ: كَبْشًا صَحِيحًا مِنَ الْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ إِلَى الْكَاهِنِ. 7فَيُكَفِّرُ عَنْهُ الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ فِي الشَّيْءِ مِنْ كُلِّ مَا فَعَلَهُ مُذْنِبًا بِهِ»."

نجد فيها النوع الثانى أي الخطايا الموجهة للآخرين. ولاحظ تسمية الخطية هنا خيانة بالرب = نفس التسمية الخاصة بالخطية ضد الأقداس، فخطيتى تجاه الآخرين هي خطية تجاه الله أولاً. والخطايا المشار إليها معناها أن يودع إنسان أمانة أو وديعة عند شخص ويأتى ليستردها فينكر أن له شيئاً. ويدخل في هذا قطعاً من يستأمنوه على أموال اليتامى والقصر فيبتلعها. أو من لا يوفى لعامل حقه. وقد يدخل تحت هذه الخطية الإستهتار بما أودعه الله في روحي ومواهبى، فهي وديعة علىَّ أن استثمرها لمجد الله (1تى6: 20) الله يطلب صورته فينا فأى صورة سنقدمها له في اليوم الأخير. ويندرج أيضاً تحت هذا البند الوديعة التي سلمها الأباء لكنيستنا أعنى التقليد، وحافظت عليه كنيستنا وبنعمة المسيح تحفظ الوديعة لليوم الأخير. هنا التقييم لا يكون بشاقل القدس فهذا بين إنسان وإنسان. وقوله في آية (7)  فيصفح عنه في الشئ من كل ما فعله مذنباً به = له ترجمة أخرى "فيصفح عنه في أي شيء يكون قد فعله" هذه فاعلية دم المسيح. وذبيحة الإثم دائماً كبش. كما فدى الكبش إسحق هكذا فدانا المسيح. ولاحظ هنا أننا لا نرى الشخص الخاطئ من هو؟ أو ما هو مركزه ؟ لكننا نرى تصنيفاً للخطية بأنواعها. وفي أي خطية نجد ذبيحة الإثم نوع واحد. فأى خطية عقوبتها الموت مهما كانت صغيرة. والمسيح مات عن كل الخطايا فكل خطية تحتاج لنفس التكفير فهي موجهة لشخص الله الغير محدود (خيانة) فتحتاج لكفارة غير محدودة.

 

الأيات (8-13):-" 8وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: 9«أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هذِهِ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ: هِيَ الْمُحْرَقَةُ تَكُونُ عَلَى الْمَوْقِدَةِ فَوْقَ الْمَذْبَحِ كُلَّ اللَّيْلِ حَتَّى الصَّبَاحِ، وَنَارُ الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. 10ثُمَّ يَلْبَسُ الْكَاهِنُ ثَوْبَهُ مِنْ كَتَّانٍ، وَيَلْبَسُ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ، وَيَرْفَعُ الرَّمَادَ الَّذِي صَيَّرَتِ النَّارُ الْمُحْرَقَةَ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيَضَعُهُ بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ. 11ثُمَّ يَخْلَعُ ثِيَابَهُ وَيَلْبَسُ ثِيَابًا أُخْرَى، وَيُخْرِجُ الرَّمَادَ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ. 12وَالنَّارُ عَلَى الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. لاَ تَطْفَأُ. وَيُشْعِلُ عَلَيْهَا الْكَاهِنُ حَطَبًا كُلَّ صَبَاحٍ، وَيُرَتِّبُ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةَ، وَيُوقِدُ عَلَيْهَا شَحْمَ ذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ. 13نَارٌ دَائِمَةٌ تَتَّقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. لاَ تَطْفَأُ."

 

شريعة ذبيحة المحرقة

إوصى هرون وبنيه = لأن هذا الكلام موجه للكهنة لا للشعب. لذلك لم يقل كلم بنى إسرائيل. المحرقة تكون على الموقدة فوق المذبح كل الليل حتى الصباح = كان هناك محرقة صباحية وأخرى مسائية راجع )خر29 : 38، 39) . وكانت المحرقة المسائية توضع على المذبح حوالى الساعة السادسة مساءً لكي تظل على نار المذبح حتى الصباح. حيث كان يلزم أن تبقى النار مشتعلة بغير إنقطاع. هي علامة تكريس إسرائيل لله وهذه كانت وظيفة الكاهن أن يحفظ الشعلة دائماً بتغذيتها بالشحم والحطب. وهذه المحرقة تشير بإشتعالها على المذبح، ناراً متقدة هي نار غضب الله التي تأكل جسد الذبيحة. وهي النار التي إشتعلت في جسد المسيح على الصليب، لكن نرى فيها أيضا حب المسيح النارى الذي قبل هذا لأجلنا، ومن هنا نفهم كيف أن المحبة قوية كالموت، المسيح في محبته وغيرته علينا قَبِلَ أن يحترق بنار حتى يحرق خطايانا، وكون أن هذه النار لا تطفأ فهذا يعنى أن محبة المسيح لنا أزلية أبدية، وبفدائه صارت نار الحب هذه نارا تحرق خطايانا، وذلك لكل من بإرادته يجاهد أن يظل ثابتا في المسيح. وجهادنا المستمر أن نظل ثابتين في المسيح يمثله جهاد الكهنة ليلا في حفظ هذه النار مشتعلة لا تُطفأ، ألم يجعل المسيح شعبه  "ملوكا وكهنة لله أبيه" (رؤ1: 6). ونفهم أن جهادنا حتى تظل النار مشتعلة هو قرار حياة التوبة مع الصلوات والتسبيح والإنسحاق والخدمة،  "فلنقدم به في كل حين ذبيحة التسبيح...لا تنسوا فعل الخير والتوزيع لأنه بذبائح مثل هذه يسر الله" (عب13: 15، 16) + "ذبائح الله هي روح منكسرة" (مز51: 17) + "ليكن رفع يدىَّ كذبيحة مسائية " (مز141: 2) + "قدموا أجسادكم ذبائح حية" (رو12: 1)، وهذا مفهوم الكهنوت العام. وهذا ما كان يعنيه بولس الرسول بقوله لتلميذه تيموثاوس "أذكرك أن تضرم أيضا موهبة الله التي فيك بوضع يدىَّ" (2تى1: 6). وهذا هو نفس تعليم بولس الرسول لكي نمتلئ بالروح، الروح النارى الذي حلَّ على التلاميذ على هيئة ألسنة نار (أف5: 18 – 21).

وهذه النار الإلهية تحرق أشواك الخطية من قلوبنا ثم تشعلها بنار المحبة. وفي هذا يقول بولس الرسول "من يفصلنى عن محبة المسيح.... حسبنا كغنم سيقت للذبح...من أجلك نمات النهار كله" (رو8: 35 – 39). ولماذا الإشارة هنا للمحرقة المسائية دون الصباحية ؟

1- من المفهوم أن في النهار هناك كهنة كثيرين مستيقظين فلن تطفأ النار أمامهم. أما في الليل الذي يشير للنوم أو التراخى والكسل فالغالبية أنهم نيام ويشير أيضا للخطية التي لا نهتم بمقاومتها. إذن هي دعوة أن يكونوا متيقظين "أنا نائمة وقلبى مستيقظ" وهذا واجب الكهنة السهر على الآخرين. ولاحظ مرة أخرى أن كل المسيحيين كهنة بالمفهوم العام فعلى الكل السهر "إسهروا وصلوا.."(مت26: 41).

2- تشير إلى أننا ينبغى أن نظل ساهرين على خلاص نفوسنا مجاهدين لكي نظل ثابتين في المسيح العمر كله، مشتعلين بالحب الإلهى طول ليل هذا العالم حتى يأتي شمس البر.

3- الليل يشير لفترة وجودنا على الأرض التي يجب أن نجاهد فيها ضد الخطية فتعمل نيران النعمة الإلهية على تنقيتنا بروح الإحراق (إش4 : 4).

4- هي نار مشتعلة في الليل يراها البار فينام في فرح شاعراً بقبول الله له، ويراها الخاطئ فيرى فيها صورة لليل في جهنم (مر9: 44) حيث النار لا تطفأ.

ورفع الرماد = عمل مقدس، يستلزم الكاهن أن يلبس ثيابه الكهنوتية البيضاء. هذا فيه إشارة لقدسية الذبيحة، فحتى رمادها مقدس. وهذا ما حدث مع مخلصنا فقيل عن قبره "وكان محله مجدا" (إش11: 10). والرماد يشير إلى أن الذبيحة لم تتلاشى بل هي تحولت لرماد (الرماد إشارة لجسد المسيح في القبر) لذلك فالمكان الذي يذهب اليه الرماد يسمى مكان طاهر = إشارة لقبر المسيح. وكما قام المسيح بجسده الممجد، سيعطينا نحن جسدا ممجدا مثله بعد أن نموت ونتحول لتراب ورماد (فى3: 21). وكان الكاهن يرفع الرماد من على المذبح ويضعه على جانب المذبح الشرقى، ثم يستبدل ملابسه البيضاء بملابسه العادية (فلا يصح أن يخرج خارج الخيمة بملابس الخدمة). ثم يخرج الرماد إلى خارج المحلة. وهكذا يفعل الكاهن القبطى فلا يظهر بملابس الخدمة البيضاء خارج الكنيسة، إشارة إلى أننا سنلبس ملابس البر والبهاء في السماء وليس على الأرض. وكانوا يلقون الرماد في مكان مقدس دُعِىَ مرمى الرماد (4: 12). وهو محاط بسور حتى لا تذريه الرياح، وما كان لأجنبى أن يمسه. هي صورة لجسد المسيح المقدس في القبر. وراجع (إر31: 40) "وادى الجثث والرماد يتحول لقدس"، وغالباً كان هذا الوادى قريباً جداً من الجلجثة (يو19: 41) (ولاحظ أننا حينما نحمل الذبيحة فينا الآن نصير نحن التراب مقدسين). والمعنى أننا نحن الجثث والرماد بصليب المسيح نتحول إلى مقدسين. والنار على المذبح تتقد عليه = هذه جاءت من لدن الله مع مسح هرون وبنيه (9: 24)، ثم إحتفظ بها اليهود (بالشحم والحطب). وكان يوجد على المذبح ثلاث شعلات واحدة منها وهي الكبيرة، هذه للتقدمات اليومية لحرقها، والثانية تسمى شعلة البخور يؤخذ منها لإحراق البخور صباحاً ومساءً، والثالثة كان يشعل منها الشعلتين السابقتين . وهذه الشعلة الثالثة كانت هي الشعلة الدائمة. وهنا نرى على المذبح ناراً متقدة هي نار غضب الله التي تأكل جسد الذبيحة. وهي النار التي إشتعلت في جسد المسيح على الصليب، وفيها أيضاً نرى حب المسيح النارى الذي قَبِل هذا لأجلنا، ومن هنا نفهم كيف أن المحبة قوية كالموت. راجع (2مك1: 19 – 36) لترى إستمرار هذه الشعلة بعد هدم المذبح في أيام سبي بابل.

آية (12) هي عن المحرقة الصباحية. وإيقاد ذبائح السلامة عليها معناه أننا حصلنا على على ذبيحة الإفخارستيا لغفران خطايانا ولنستمر أحياء حياة أبدية، بواسطة تقديم المسيح نفسه ذبيحة محرقة، أي بطاعته الكاملة للآب في تدبير الفداء. وذبائح السلامة تقدم على المحرقة الصباحية فلن يأتي أحد بذبيحة سلامة ليحتفل ليلاً. وإذا فهمنا أن ذبيحة السلامة تشير لسر الإفخارستيا وكانت تقدم نهارا، نعود للطقس القبطى فنجد أن القداسات تكون نهارا.

 

الأيات (14-18):-" 14«وَهذِهِ شَرِيعَةُ التَّقْدِمَةِ: يُقَدِّمُهَا بَنُو هَارُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَى قُدَّامِ الْمَذْبَحِ، 15وَيَأْخُذُ مِنْهَا بِقَبْضَتِهِ بَعْضَ دَقِيقِ التَّقْدِمَةِ وَزَيْتِهَا وَكُلَّ اللُّبَانِ الَّذِي عَلَى التَّقْدِمَةِ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ رَائِحَةَ سَرُورٍ تَذْكَارَهَا لِلرَّبِّ. 16وَالْبَاقِي مِنْهَا يَأْكُلُهُ هَارُونُ وَبَنُوهُ. فَطِيرًا يُؤْكَلُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ. فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَأْكُلُونَهُ. 17لاَ يُخْبَزُ خَمِيرًا. قَدْ جَعَلْتُهُ نَصِيبَهُمْ مِنْ وَقَائِدِي. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ كَذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةِ الإِثْمِ. 18كُلُّ ذَكَرٍ مِنْ بَنِي هَارُونَ يَأْكُلُ مِنْهَا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ مِنْ وَقَائِدِ الرَّبِّ. كُلُّ مَنْ مَسَّهَا يَتَقَدَّسُ»."

 

شريعة تقدمة الدقيق

ويأخذ منها بقبضته = الذراع واليد يشيران إلى كلمة الله المتجسد. فالمسيح هو قوة الله وحكمته (1كو 1: 24). وكون أحدهم يقول فلان ذراعى الأيمن يقصد أنه يعمل ما أريد كما أريد، بالإضافة لأن قوة الإنسان تظهر في عمل يديه. وهكذا المسيح تجسد لينفذ ما يريده الآب. ويقول إشعياء النبي عن تجسد المسيح وظهوره بالجسد أمام عيوننا "قد شمَّر الرب عن ذراع قدسه أمام عيون كل الأمم فترى كل أطراف الأرض خلاص إلهنا" ويقول إشعياء أيضا "هل عجزت يد الرب عن أن تخلص" (إش51: 9 + 52: 10 + 59: 1، 16).

والأصابع تشير للروح القدس، قارن (مت12 : 28 مع  لو11 : 20). فالمسيح يخرج الشياطين بسلطان الروح القدس الذي أسماه إصبع الله، لأن القوة في الذراع أما الذي ينفذ العمل فهو الأصابع. والروح القدس هو الذي يعمل في الأسرار ليؤسس كنيسة المسيح وذلك بإستحقاقات وقوة دم المسيح. وقد بدأ الروح القدس عمله في تجسد المسيح في بطن العذراء حين حل على العذراء، والروح الآن هو الذي يحول الخبز إلى جسد المسيح في سر الإفخارستيا. وكان جسد المسيح الذي تكون في بطن العذراء هو بداية تكون جسد الكنيسة. ولنرى منظر الكاهن وهو يمسك في قبضته بالدقيق ويضعه في النار، ويأكل الباقى لنرى هذه الصورة، وهي أن المسيح أصبح يمسك طبيعتنا (عب2: 16)، كما بقبضته ونصير تقدمة حب لله. وما يوضع في النار يشير للمسيح في ألامه التي عانى منها طوال حياته بالجسد على الأرض من اليهود. وَالْبَاقِي مِنْهَا يَأْكُلُهُ هَارُونُ وبنيه = الدقيق يشير لحياة المسيح التي نحيا بها أبديا، كل شعب المسيح الذين لهم الكهنوت العام لهم حياة المسيح الأبدية .

فطيرا = لأن المسيح بلا خطية والخمير يشير للشر.

في المكان المقدس ، فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَأْكُلُونَهُ = يشير للكنيسة جسد المسيح. أي لكي نستمر أحياء يجب أن لا ننفصل عن الكنيسة ورمزها هنا خيمة الإجتماع .

لا يخبز خميرا = أي يا من تأكلونه عليكم أن لا تدخلوا الشر في حياتكم لتستمروا أحياء. سبق وقال فطيرا ، والفطير يخبز بلا خمير، فلماذا التكرار ؟  قوله فطير كان عن المسيح الذي بلا خطية. أما قوله خمير هنا فهذه لمن يأكل من الكهنة فهذا عليه أن يمتنع عن الخطية.

واللبان كله لله = فالله له وحده كل التسبيح والتمجيد، والكهنة لهم الدقيق والزيت أي لهم التعزية وعطايا الله الوفيرة... الحياة الأبدية والشبع الروحي والمعرفة حتى يستطيعوا أن يعلموا الشعب. والزيت كان على الدقيق المقدم على المذبح وعلى الدقيق نصيب الكاهن فالروح القدس حل على المسيح لحساب كنيسته ويرمز لمواهب وعطايا وتعزيات الروح.

رائحة سرور = هذه هي حياة المسيح على الأرض رائحة سرور لقداسته وكماله. وأكل الكهنة من تقدمة الدقيق تشير لتمتعنا بالإتحاد مع المسيح خلال جسده المبذول وهذا لا ينعم به سوى المعمدون أي من لهم الكهنوت العام، وكما كان الخبز يعطى حياة لأجساد الكهنة، صار المسيح المرموز له بالدقيق يعطينا حياته، نحيا بها أبديا، فنقول مع بولس الرسول "لي الحياة هي المسيح" (فى1: 21).

كل من يمسها يتقدس = أي كل من يمسها يصير قدساً للرب أي مكرساً له ولخدمته. وكان هناك مكان مخصص لأكل هذه التقدمة = يؤكل في مكان مقدس في داخل الخيمة. هذا يشير لتمتعنا بالحياة السماوية خلال هذه الذبيحة. ويشير هذا الي أن معرفتنا بالمسيح تستلزم أن نعتزل شرور العالم، ونحيا في الكنيسة متمتعين بأسرارها. فريضة دهرية = بالنسبة لليهود يستمر هذا الطقس ما دام الكهنوت اللاوى قائم. وبالنسبة للكنيسة فهي فريضة حتى يوم القيامة " أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكى صادق " (مز110: 4) وفي هذا إشارة للحياة الأبدية التي وهبها لنا المسيح بجسده الذي من يأكله يحيا.

ملحوظة :- كان الكاهن الذي يأكل من هذه التقدمة خارج الخيمة يجلد 39 جلدة. وقوله كل من يمسها يتقدس ينطبق على الآنية فتصبح آنية مكرسة للرب لإستعمال الهيكل.

 

الأيات (19-23):-" 19وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: 20«هذَا قُرْبَانُ هَارُونَ وَبَنِيهِ الَّذِي يُقَرِّبُونَهُ لِلرَّبِّ يَوْمَ مَسْحَتِهِ: عُشْرُ الإِيفَةِ مِنْ دَقِيق تَقْدِمَةً دَائِمَةً، نِصْفُهَا صَبَاحًا، وَنِصْفُهَا مَسَاءً. 21عَلَى صَاجٍ تُعْمَلُ بِزَيْتٍ، مَرْبُوكَةً تَأْتِي بِهَا. ثَرَائِدَ تَقْدِمَةٍ، فُتَاتًا تُقَرِّبُهَا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ. 22وَالْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ عِوَضًا عَنْهُ مِنْ بَنِيهِ يَعْمَلُهَا فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً لِلرَّبِّ. تُوقَدُ بِكَمَالِهَا. 23وَكُلُّ تَقْدِمَةِ كَاهِنٍ تُحْرَقُ بِكَمَالِهَا. لاَ تُؤْكَلُ»."

 

تقدمة الكهنة

العجيب أن الكاهن وهو يتمتع بنصيب من هذه التقدمة، إذ به يلتزم هو أيضاً أن يقدم للرب تقدمة. وكان الكاهن يقدم هذه التقدمة يوم تكريسه فقط ككاهن = يوم مسحته.

 أما الكاهن الممسوح = رئيس الكهنة فيقدم هذه التقدمة يومياً صباحاً ومساءً = فريضة دهرية . ويقول يوسيفوس أن رئيس الكهنة كان يأتي كل صباح بعشر إيفة دقيق = 75,1 كيلوجرام ويقدسه، ثم يقسمه قسمين بمكيال محفوظ في القدس، ثم يأتي بثلاثة مكاييل زيت ويعرف مكيال الزيت باللج وهو يساوى 110 درهم، ولكن الوحى لم يحدد كمية الزيت ، إنما هذه الكمية بحسب يوسيفوس المؤرخ اليهودى، وكما عرفنا فإن الزيت يرمز للروح القدس والكتاب يقول " أنه ليس بكيل يعطى الله الروح " (يو3: 34) لذلك فالوحى لم يذكر كمية الزيت  . ويعجن الدقيق بالزيت ويقسم العجين إلى 12 قرص ويخبزها قليلاً ويحترس ألا تيبس بل تستمر رخوة. ثم يقسمها إلى قسمين فيقرب 6 أقراص صباحاً و6 أقراص مساءً. ولاحظ أن عطية الكهنة هنا تحرق كلها.

ماذا يعنى هذا الطقس ؟ الدقيق يعنى الحياة، وحرقه بالكامل إشارة لتكريس الحياة بالكامل لله. وفي حالة رئيس الكهنة نجد هذه التقدمة يومية، فالكاهن الممسوح يرمز لرئيس كهنتنا الحقيقى المسيح الذي كانت كل حياته على الأرض لمجد الله، فقال في نهاية حياته على الأرض " أيها الآب... أنا مجدتك على الأرض. العمل الذي أعطيتنى لأعمل قد أكملته " (يو17: 1 – 4). ورمز ذلك هنا أن رئيس الكهنة كان يقوم بتقديم هذا الدقيق (رمز حياته) فريضة دهرية أي كل أيام عمره. ولاحظ قول الوحى

أما الكهنة وهم يشيرون للشعب المسيحى بكهنوته العام فكانوا يقدمون الدقيق يوم تكريسهم فقط . وهذا يشير لأننا عندما يسكن الروح القدس فينا نمتلئ بالروح،، ولو كان المعمد ناضجا فهو يبدأ حياته بوعد تكريس حياته كلها لله، وهذا معنى حرق الدقيق يوم سيامة الكاهن. وعلينا كشعب الله أن نحاول تقديم حياتنا كلها لله، ولكن قد نضعف فترات نبحث فيها عما يرضينا، أما المسيح فلم يعمل شيئا سوى ما يمجد الله. وكون أن الدقيق مربوك بالزيت أي مخلوط ومعجون بالزيت، والزيت يشير للروح القدس، فهذا يعنى أننا بالميرون قد سكن فينا الروح القدس، وما عدنا نجاهد وحدنا بل بمعونة الروح.

وتعنى أن الكهنة ملزمون بينما هم متمتعون بخيرات الله أن يقدموا شكرهم لله هم أيضاً. وكيف يقدمون شكرهم للرب ؟ بتكريسهم الكامل هم أيضاً وأنهم يعطوا الله كل حياتهم. هذا وحده يملأهم من عطايا الله. لذلك قيل في عطايا الكهنة وتملأ يد هرون وأيدى بنيه (خر29: 9).

والسؤال هنا كيف تكرس الحياة كلها لله، وكيف نرضى الله في حياتنا ؟ حينما سأل ناموسى الرب عن ماذا يعمل ليرث الحياة الأبدية، سأله الرب عن ماذا يقول الناموس، فقال الناموسى " أن تحب الرب إلهك من كل قلبك... وقريبك مثل نفسك ".  ووافقه الرب على كلامه، "وقال له إفعل هذا فتحيا" (لو10: 27) وبهذا نلخص القول أن الناموس يتلخص في وصية المحبة . فإذا كانت وصايا الناموس 10 وصايا، فهذه العشر الوصايا يمكن أن يتلخصوا في وصية واحدة هي المحبة، محبة الله ومحبة الناس، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. وقد يعنى هذا تفسير رقم 1/10 الإيفة = 1 هي الوصية الواحدة، التي تلخص الــ 10 وصايا الناموس أو هي وصية واحدة تلخص كل الناموس. وتنفيذ المحبة عمليا هو تكريس القلب بالكامل لله ولخدمة شعب الله ونراجع الآيات الآتية فقط:-

1)  "إنى مديون لليونانيين والبرابرة... " (رو1: 14) فبولس لمحبته لله يريد أن يخدم الله ويأتى له بكل العالم ليؤمنوا به ويمجدوا إسمه. وظهرت في قوله "من يفصلنى عن محبة المسيح..." (رو8: 35 – 39). وإتضح عمليا محبة بولس لله وظهرت فعلا في خدمته إذ قال "تعبت أكثر منهم جميعهم"  (2كو15: 10).

2)  يقول القديس يعقوب الرسول "الديانة الطاهرة النقية عند الله الآب هي هذه إفتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم وحفظ الإنسان نفسه بلا دنس من العالم " (يع1: 27). ويعطى بولس الرسول علامة للمحبة العملية وهي التعب (1تس1: 3).

ثرائد تقدمةٍ. فتاتاً = هذه هي الأرغفة الإثنى عشر التي يقدمها رئيس الكهنة (هذا لو صح العدد الذي ذكره يوسيفوس) وهذا يشير لرئيس كهنتنا المسيح وحوله شعبه (12 تلميذ في العهد الجديد و 12 سبط شعب العهد القديم) وهذا يشير لأن المسيح الرأس قدم نفسه كرأس للكنيسة، لله الآب (1كو15: 28).

تحرق بكماله. لا تؤكل = هذه تساوى "يا إبنى إعطنى قلبك" بالكامل غير منقسم بين الله والعالم (أم23: 26).

 

الأيات (24-30):-" 24وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: 25«كَلِّمْ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هذِهِ شَرِيعَةُ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي تُذْبَحُ فِيهِ الْمُحْرَقَةُ، تُذْبَحُ ذَبِيحَةُ الْخَطِيَّةِ أَمَامَ الرَّبِّ. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ. 26الْكَاهِنُ الَّذِي يَعْمَلُهَا لِلْخَطِيَّةِ يَأْكُلُهَا. فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ تُؤْكَلُ فِي دَارِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. 27كُلُّ مَنْ مَسَّ لَحْمَهَا يَتَقَدَّسُ. وَإِذَا انْتَثَرَ مِنْ دَمِهَا عَلَى ثَوْبٍ تَغْسِلُ مَا انْتَثَرَ عَلَيْهِ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ. 28وَأَمَّا إِنَاءُ الْخَزَفِ الَّذِي تُطْبَخُ فِيهِ فَيُكْسَرُ. وَإِنْ طُبِخَتْ فِي إِنَاءِ نُحَاسٍ، يُجْلَى وَيُشْطَفُ بِمَاءٍ. 29كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الْكَهَنَةِ يَأْكُلُ مِنْهَا. إِنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ. 30وَكُلُّ ذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ يُدْخَلُ مِنْ دَمِهَا إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ، لاَ تُؤْكَلُ. تُحْرَقُ بِنَارٍ."

 

شريعة ذبيحة الخطية

نلاحظ أنه في (25) ينص على أن ذبيحة الخطية تذبح في نفس المكان الذي تذبح فيه المحرقة:-

1- لأن كل الذبائح تشير لشخص المسيح المصلوب الواحد.          

2- غفران الخطية يتبعه قبول الله لنا.

قدس أقداس = هناك فرق بين الخاطئ وحامل الخطية. فالذبيحة ليست خاطئة لكنها حاملة خطية فهي قدس أقداس، ولأنها تمحو خطايا الآخرين وهي ترضى العدل الإلهى. هي تشير للمسيح الذي مع أنه حمل خطايا البشر إلا أنه قدوس.  وفي (26) الكاهن الذي يعملها للخطية يأكلها = الله الذي يرفع خطية الخاطئ، لذلك يقبل جزء من الذبيحة على المذبح. والكاهن أيضاً يأكل كعلامة للصلح والكاهن بكهنوته يرمز لرئيس كهنتنا السيد المسيح الذي حمل خطايانا ومات بها فأماتها، وكتعبير عن ذلك يأكل الكاهن جزء من الذبيحة فكأنها إختفت فيه. ولكن مقدم الذبيحة لا يأكل فهو لا دخل له في الكفارة ولم يعمل شيئاً سوى اعترافه بالخطية. الدم الذي يغفر هو دم المسيح والكاهن واسطة المغفرة. إذاً هو له عمل. وهو كوسيط يأكل جزء من الذبيحة، أما بقية جسم الذبيحة للنار. وتعتقد كنيستنا أن الله والمذبح والكاهن يشتركوا في مغفرة خطاياى. المسيح ذبح من أجلى والكاهن خادم للأسرار، لكن خطاياى غفرت بدم المسيح.

لاحظ أن بعض الدم كان يوضع على قرون مذبح المحرقة، وباقى الدم يسكب عند قدمى المذبح إشارة إلى أنه لا يمكن إرضاء الله إلا بالدم. وإشارة إلى أن حياتنا كان ينبغى أن تسكب سكيباً تاماً أمام الله من أجل خطايانا. وحينما نتأمل هذه الصورة ونحن لا نستطيع أن نسكب دمائنا من أجل خطايانا، ينبغى أن نسكب أنفسنا في إنسحاق أمام الله على مذبح الصلاة.

وفي (27) من مس لحمها يتقدس = أي لا يجوز أن يأكل منها إلا من كان مستعداً، ومن جانب آخر أن من يمسها يحسب في ملكية الرب نفسه. وقارن هذه الآية مع (رؤ7 : 14) فنحن نلبس الثياب البيض ثياب البر بواسطة دم المسيح.

ويغسل الثوب الذي إنتثر عليه الدم في مكان مقدس = واليهود خصصوا بئراً مخصوصة في دار الهيكل وغرفة خاصة للغسيل. وكان الكهنة هم الذين يقومون بهذا العمل (أنظر التأمل في نهاية الإصحاح).

آية (28) الإناء الخزف الذي تطبخ فيه يكسر = فهو يمتص الدم. وهو خزف فهو رخيص الثمن. وهذا يشير لجسدنا المأخوذ من طين الأرض وهو إناء خزف (2كو4: 7) ونحن إمتصصنا دمه في تناولنا من جسده ودمه.

وإن طبخت في إناء نحاس يجلى ويشطف بماء هذا يشير لطبيعتنا الجديدة التي حصلنا عليها بالمعمودية. وهذه الطبيعة طبيعة جديدة ، كأنها جليت وذهب عنها صدأها وأصبحت منيرة، وهي ثابتة فالنحاس رمز للثبات. قطعاً هذا الثبات إختيارى بدليل قول المسيح "إثبتوا فىَّ وأنا فيكم" وقارن مع "وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد" (1يو2: 17).

ولاحظ الآن أن الإناء الخزفى يشير لطبيعتى القديمة التي لم تتجدد، هكذا ولدتنى أمى، هذا يُكسر. أما النحاسى فلا يكسر بل يُجلى، ويعود للمعانه. وهذا إشارة للإنسان الذي لا تتجدد طبيعته، مثل هذا حتى لو تلامس مع دم الذبيحة أي آمن وعرف المسيح دون أن تتجدد طبيعته يكسر أي يهلك، أما من تجددت طبيعته فهو حتى لو أخطأ يعود لامعا بالتوبة والاعتراف " إن إعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم " (1يو1: 9).

آية (30) كل ذبيحة يدخل بدمها إلى خيمة الإجتماع... لا تؤكل = وهذه الذبائح هي الذبائح التي يقدمها رئيس الكهنة عن نفسه أو عن الجماعة، وهذه لا يأكل منها رئيس الكهنة فهو هنا إما خاطئ أو مسئول عن خطية الشعب كله، فلا يصلح أن يقوم هنا بدور الشفاعة. تحرق بالنار = والذبيحة تحرق كلها فالخطية لوثت الإنسان كله، وهذا المعنى يوضحه إشعياء (إش1: 5، 6) " كل الرأس مريض وكل الجسم سقيم" = جلد الذبيحة يرمز لمظهرنا وكبريائنا والرأس يمثل الأفكار الخاطئة والشريرة. والأكارع تمثل الأقدام التي تسعى للخطية والأحشاء تمثل القلب الذي يشتهى من الداخل وباقى الأعضاء تشترك في الخطية.

تأمل :- الثوب الذي إنتثر عليه الدم وغُسِل بالماء، يشير لحياتى التي تلوثت بالخطية وأصبحت لا تليق بالسماء مثل عرس ابن الملك (مت22: 12، 13). وكيف تتطهر ثيابى؟ بدم المسيح (رؤ7: 14) وفي طقس غسل الثياب التي إنتثر عليها الدم نرى الدم الذي يقدس مع ماء (هذا ما خرج من جنب المسيح) فالدم يقدس والماء إشارة للروح القدس الذي يعمل في الأسرار (المعمودية والاعتراف) حتى يظل الثوب طاهرا.

St-Takla.org                     Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

← تفاسير أصحاحات اللاويين: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27

صفحات ذات علاقة بنفس الموضوع

* البحث في الكتاب المقدس
* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس
قاموس الكتاب المقدس الكامل

* صور من الكتاب المقدس
* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس
* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)
* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس

إرسل هذه الصفحة لصديق

تفسير ا‌‌‌‌‌‌‌‌لأصحاح السابق من سفر اللاويين بموقع سانت تكلا همنوتموقع الأنبا تكلا هيمانوت - الصفحة الرئيسية

Like & share St-Takla.org


© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/03-Sefr-El-Lawyeen/Tafseer-Sefr-El-Lawieen__01-Chapter-06.html