الكتاب المقدس باللغة العربية + الإنجيل بكل اللغات + دراسات في كتاب مقدس + البحث في الكتاب المقدس الاجبية.. كتاب السبع صلوات | الأجبية باللغة العربية | الأجبية باللغة الإنجليزية | الفرنسية وصلات كل المواقع القبطية - سجل مواقع الكنائس القبطية الأرثوذكسية - دليل السايتات المسيحية الموقع باللغة الإنجليزية St-Takla.org in English ما الجديد؟ أخبار ويب سايت الأنبا تكلا وتحديثاته والجديد المضاف به الإيمان | اللاهوت | العقيدة القبطية الأرثوذكسية | طقوس الكنيسة المسيحية في مصر ركن الأطفال - ترانيم - تلوين - ألعاب - قصص Saint Takla Dot Org Web Site - Homepage لوجو موقع القديس الأنبا تكلا هيمانوت (سانت تكلا دوت أورج)- الإسكندرية - جمهورية مصر العربية | الموقع الرسمي | بطريركية الأقباط الأرثوذكس Coptic Orthodox Church راسلنا - اتصل أن | اكتب لنا رأيك - أضف موقعًا - الأفكار - المقترحات... إرسل كروت وبطاقات تهنئة مسيحية وقبطية إلى أصدقائك في كل المناسبات اتصل بنا.. رأيك يهمنا - العنوان - التليفونات - الخريطة - الدعم الفني الفوري سنوات مع إيميلات الناس | أسئلة وأجوبة في الكتاب المقدس، الشباب والأسرة، الإيمان واللاهوت والعقيدة، الروحيات، ويب سايد سانت تكلا الصفحة الرئيسية من الموقع الرسمي للأنبا تكلاهيمانوت الحبشي القس بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية - بطريركية الأقباط الأرثوذكس معرض الصور: السيد المسيح - السيد العذراء - القديسين - الأنبا تكلا هيمانوت - الكهنة - الكتاب المقدس - الخدمات الوسائط المتعددة: ترانيم - ألحان - عظات - أجبية مسموعه - ملفات ميدي - فيديوهات - تسبحة نصف الليل - قداسات قسم التحميل: أشكال برنامج وين آمب | خطوط قبطية | ترانيم | برامج متنوعة، وبرامج مسيحية | أيقونات | معرض الصور تاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عبر العصور | التاريخ المسيحي مكتبة كتب قبطية أرثوذكسية | الكتب المسيحية في مختلف المجالات والمواضيع | كتب بطاركة، أساقفة، كهنة، علمانيين  

شرح الكتاب المقدس - العهد الجديد - القس أنطونيوس فكري

الرسالة إلى أهل غلاطية 3 - تفسير رسالة غلاطية

 

* تأملات في كتاب رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطيه:
تفسير رسالة غلاطية: مقدمة رسالة غلاطية | الرسالة إلى أهل غلاطية 1 | الرسالة إلى أهل غلاطية 2 | الرسالة إلى أهل غلاطية 3 | الرسالة إلى أهل غلاطية 4 | الرسالة إلى أهل غلاطية 5 | الرسالة إلى أهل غلاطية 6 | ملخص عام

نص رسالة غلاطية: الرسالة إلى أهل غلاطية 1 | الرسالة إلى أهل غلاطية 2 | الرسالة إلى أهل غلاطية 3 | الرسالة إلى أهل غلاطية 4 | الرسالة إلى أهل غلاطية 5 | الرسالة إلى أهل غلاطية 6 | الرسالة إلى أهل غلاطية كامل

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29

St-Takla.org                     Divider of Saint TaklaHaymanot's website فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

غل1:3 ” أيها الغلاطيون الأغبياء من رقاكم حتى لا تذعنوا للحق أنتم الذين أمام عيونكم قد رُسِمَ يسوع المسيح بينكم مصلوبًا”.

أيها الغلاطيون الأغبياء= (راجع تفسير الأغبياء في الصفحة الأولى من المقدمة).

السيد المسيح حين قال: " من قال لأخيه يا أحمق..." كان هذا بعد قوله: " من يغضب على أخيه  باطلًا.."، وباطلًا تعني أن تهين شخصًا لأسباب دنيوية كأن يهينك مثلًا. وبولس لم يغضب عليهم ويصفهم بالأغبياء باطلًا أي لأسباب شخصية، بل كان له سبب وجيه، هو خوفه على خلاص نفوسهم. حزن بولس وغضبه يرجعان لسرعة اٍرتداد الغلاطيون للعبودية بعد أن تعب معهم وأراهم طريق النعمة وطريق الحرية وطريق الإيمان، بسبب الإخوة الكذبة. رقاكم: الرقية هنا هي السحر، أي من كتب لكم تعويذة أو سحرًا، فارتدادهم كان سريعًا بدرجة عجيبة كأن عقلهم في غيبوبة لذلك أسماهم بالأغبياء. فهم قد عميت عيونهم كأنها بسحر شيطاني، فلم يعودوا يميزون الحق من الباطل. وذهبي الفم يقول إن الرُقية هنا ناتجة ليس عن سحر حقيقي، بل هي ناتجة عن حسد الإخوة الكذبة  بمفهوم العين الشريرة الحاسدة، وهم حسدوهم على الحرية التي هم فيها، فأرادوا أن يزعزعوهم عن الحق الذي هم فيه. الشيطان أغواهم لكي لا يطيعوا الحق. ومن المؤكد أن بولس الرسول لا يؤمن بهذه الأفكار (الرقية والحسد) ولكنه تعبير دارج للشرح.

قَدْ رُسِمَ: فيها تصوير لطريقة عمل الروح القدس الذي تكلم على لسان بولس الرسول في شرح عمل المسيح كأنه قدم لهم لوحة مرسومة، وهذا عمل الروح القدس معنا دائما (يو16: 14)، فهو أوضح لهم كل صفات المسيح، قوته ومحبته وتواضعه... وأَوضَحْ صفة تميز شخص المسيح، وتبرز صفاته كلها هي صليبه (1كو23:1+ 2:2). وهذه الصفة هي التي أثرت في الغلاطيين وألهبت قلوبهم بحب المسيح. ونلاحظ أنه ليس من المهم أن نعرف شكل المسيح جسديا، فعين الإيمان ترى بوضوح أكثر من عين الجسد، ولنلاحظ ان الروح القدس هو الذي يعطى هذه الرؤية. فبعين الاٍيمان نرى المسيح مصلوبا بحب وبذل عجيب عنا وهذا لا تراه عين الجسد. فاليهود رأوه بعيونهم الجسدية مصلوباً ولم يروا حبه، رأوه بالجسد وصلبوه.. رأوه ولم يؤمنوا به ولم يحبوه. وحتى تكون لنا العيون الداخلية التي نرى بها الله والأذان التي تميز صوته، وحتى نتذوق حلاوة عشرته، هذا يستلزم نقاوة القلب ويستلزم القداسة (مت8:5+عب14:12).

 

غل 2:3: ” أريد أن أتعلم منكم هذا فقط أبأعمال الناموس أخذتم الروح أم بخبر الإيمان”.

      هذه سخرية من بولس الرسول عليهم. هذه مثل مدرس أجابهُ تلميذ بإجابة خاطئة جدًا فسخر منه قائلًا: "علمني من أين أتيت بهذه المعلومات الخطيرة". فهم آمنوا وحل عليهم الروح القدس وابتدأ يعمل فيهم بقوته أعمال إعجازية عجيبة وأعطاهم مواهب ألسنة وشفاء. وهم قد اختبروا كل هذا، فكيف بعد ذلك يصدقون الإخوة الكذبة أن أعمال الناموس لازمة للخلاص.

 

غل 3:3: ” أهكذا أنتم أغبياء أبعدما ابتدأتم بالروح تكملون الآن بالجسد”.

عمل الروح القدس فينا هو أنه يهدم الإنسان العتيق الذي فينا ويبنى الإنسان الجديد الذي هو على صورة المسيح. وهذا قطعا لمن آمن وإعتمد وحل عليه الروح القدس وكانت له إرادة التغيير التي تظهر في جهاده "كم مرة أردت.. ولم تريدوا" (مت37:23) وكلما مات فينا الإنسان العتيق وقام الانسان الجديد نَكمُل. وهذا معنى نَكمُل بالروح، أي هذا الكمال هو عمل الروح القدس فينا، وعمل الروح فينا يستمر العمر كله لنقترب من صورة المسيح (غل4: 19). وغباوتهم هنا راجعة لأنهم لجأوا لعمل جسدي هو الختان ليكملوا، فهل عجز الروح القدس عن أن يكملهم وكان الختان قادرا أن يقوم بما عجز عنه الروح.

ومن يعمل ما عمله الغلاطيون يكون بلا حكمة : أغبياء: فهم بعدما حصلوا على الروح القدس باعتباره القوة التي تغير طبيعتنا لنصير خليقة جديدة، وجدهم الرسول عادوا لأعمال الجسد من ختان وتطهيرات ناموس ليكملوا. ويسميها الرسول هنا ممارسات جسد لأن فرائض الناموس تعتمد على ممارسات ظاهرية وخارجية، ولا تمس أعماق الحياة الباطنية، ولذلك قال عنها أنها لا تستطيع إلا أن تطهر الجسد (عب 13:9). هنا الرسول يتعجب منهم كيف يعودون لأعمال الجسد بعد أن اختبروا عمل الروح فيهم. ولاحظ أنه يستعمل كلمة الجسد، فالجسد ضعيف وله شهواته الخاطئة إشارة لضعف الطرق التي ارتدوا إليها.

 

غل4:3: ” أهذا المقدار احتملتم عبثًا إن كان عبثًا”.

 هم حين آمنوا تحملوا اضطهادات وأتعاب حتى بلغوا الإيمان الصحيح. وذلك من الوثنيين واليهود والإخوة الكذبة الذين يزعجونهم، فهل ما تحملوه كان عبثًا أي بلا سبب. إن كان عبثًا: أي هو ليس عبثًا قطعًا فأنتم تلمسون التغيير الذي حدث فيكم والمواهب التي حصلتم عليها. أي لماذا احتملتم ما احتملتوه من آلام، هل أخطأتم حين آمنتم، بل أنتم تخطئون الآن بارتدادكم.

 

غل 5:3: ” فالذي يمنحكم الروح ويعمل قوات فيكم أبأعمال الناموس أم بخبر الإيمان”.

فَالَّذِي يَمْنَحُكُمُ الرُّوحَ: الله هو الذي يمنح الروح : والروح هو الذي يعمل قوات فيهم. أي أن الله منحهم الروح وبدأ الروح يعمل قوات فيهم بعد إيمانهم، فلم يسمع أن يهودى في ظل الناموس كان يعمل قوات، وهم كأمم لم يعرفوا القوات (المعجزات والمواهب الروحية) قبل إيمانهم. فبولس هنا يلجأ للمنطق. وكأنه يقول… قارنوا بين حالكم الآن وحالكم قبل الإيمان. الآن لكم مواهب وتعملون معجزات، وهذا بالإيمان بدون ناموس، واليهود أمامكم لم يكن لديهم القدرة على عمل قوات في ظل ناموسهم، فلماذا تعودون للناموس، فبماذا سيفيدكم الناموس. وفي هذه الآية نراهم يعملون معجزات وفي الآية السابقة نراهم يحتملون الآلام لأجل المسيح، وإحتمال الألام هذه درجة أعلى روحياً.

 

غل 6:3: ” كما آمن إبراهيم بالله فحسب له برًا”

بعد أن قدم الرسول أدلة من اختبارهم الشخصي ها هو يقدم أدلة من الكتاب، وهو هنا يقدم شخصية من الكتاب يمجدها الجميع وهو إبراهيم الذي قيل عنه آمن بالله فحسب له برًا تك 6:15 (ترجمة سبعينية). وهذا التبرير حصل عليه إبراهيم قبل أن يختتن بحوالي 15 سنة. فالأمر في الختان كان في تك14:17 بل أن إبراهيم قيل عنه أنه تبرر قبل ناموس موسى بحوالي 400 سنة. إذًا إبراهيم قد تبرر دون ناموس ودون ختان.

 

غل 7:3: ” اعلموا إًذًا أن الذين هم من الإيمان أولئك هم بنو إبراهيم”.

كيف يصير الغلاطيون أبناءً لإبراهيم وهم لم يعرفوه؟ البنوة التي يتكلم عنها الرسول هنا ليست البنوة الجسدية، بل بنوة فيها يتشابه الابن بأبيه ليس تشابه جسدي ولكن في الصفات. فهم بإيمانهم شابهوا إبراهيم في إيمانه، فليس من المهم أن يجرى في عروقهم دماء إبراهيم، بل أن يجرى في قلوبهم إيمان إبراهيم. وهكذا كل مؤمن هو ابن لإبراهيم. وهذا هو ما قاله السيد المسيح لليهود (يو8: 39، 44).

 

غل 8:3: ” والكتاب إذ سبق فرأى أن الله بالإيمان يبرر الأمم سبق فبشر إبراهيم أن فيك تتبارك جميع الأمم”.

فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ: قيل في تك3:12 "تتبارك فيك جميع قبائل الأرض". وقيل في تك18:18 "ويتبارك به جميع أمم الأرض". لقد عاش الأمم في ظلام دامس ولم تنقذهم فلسفاتهم من الخطايا ومن ألامهم. والناموس كشف لليهود عن خطاياهم ولكنه لم يخلصهم منها. لذلك صار الكل أمما ويهود في إحتياج إلى مخلص الذي هو المسيح. ولو كان بالناموس خلاص لبَشَّر الله إبراهيم بالناموس. ولكن الله بَشَّر إبراهيم أنه سيأتى من نسله من سيكون سبب بركة لكل العالم "ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تك18:22). وإبراهيم حصل على هذه البركة أن من نسله ستكون بركة لكل العالم لأنه آمن، أي أن كل هذه البركة كانت بالإيمان.

بَشَّرَ: كلمة يبشر تشير لخبر مفرح. وقوله "لجَمِيعُ الأُمَمِ" يشير إلى علم الله السابق أن الأمم سيدخلون في الإيمان، فهو هنا قال جميع قبائل الأرض وجميع الأمم، فهو بهذا أدخل الوثنيون مع اليهود في البركة وفي الموعد، وأنهم بإيمانهم سيصيرون أبناء لإبراهيم. ونلاحظ كون أن إبراهيم يتبرر بالإيمان وأن في نسله تتبارك الأمم، بهذا يكون الناموس مجرد مرحلة مؤقتة.

 

آغل9:3، 10: ” إذًا الذين هم من الإيمان يتباركون مع إبراهيم المؤمن. لأن جميع الذين هم من أعمال الناموس هم تحت لعنة لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به”.

هنا نجد الرسول يرسم لهم طريق للبركة وطريق للعنة. فطريق البركة هو الطريق الذي سلكه إبراهيم فتبرر وباركه الله. وكان كل هذا لأنه آمن، أما طريق الناموس فهو يقود للعنة إذ يقول الناموس إن كل من لا يلتزم بالناموس هو ملعون (تث26:27). وهنا سؤال لكل واحد فيهم... هل فيكم من استطاع أن يلتزم بكل بنود ووصايا الناموس، لذلك من يرجع للناموس يجد أن الناموس يحكم عليه باللعنة. هل كان لإبراهيم خطايا؟ قطعًا كان له خطايا. ولكن نوعية إيمان إبراهيم جعلت الله يبرره بالرغم من خطاياه. والسؤال هنا لأهل غلاطية.. أي طريق تختارون البركة أو اللعنة.. الإيمان أم الناموس.؟!

وإيمان إبراهيم كان يتلخص في أن الله قادر أن يخرج حياة من الموت، فالله قادر أن يعطيه نسل من مستودع ميت، والله قادر أن يقيم له إسحق بعد أن يقدمه ذبيحة. لذلك كانت العلامة التي أعطاها الله لإبراهيم فيصبح بها في عهد مع الله ولا يُقطع من شعب الله، أي تكون له حياة، هي علامة الختان. ولماذا الختان بالذات؟ لأن الختان فيه إشارة لنوعية إيمان إبراهيم. فالختان هو قطع جزء من الجسم وتركه ليموت، وبهذا يحيا الإنسان، فهو حياة بعد موت وهذا هو إيمان إبراهيم. ولذلك قال عنه بولس إنه ختم لبر الإيمان (رو11:4 وراجع تك9:17ـ14 وقارن تك4:17 مع رو17:4)، وهل إيماننا بالمسيح فقط يبررنا؟ راجع المقدمة لترى أن الإيمان هو المدخل لطريق التبرير. ولكن علينا أن نجاهد ونحيا حياة التوبة وبهذا نثبت في المسيح، ومن هو ثابت في المسيح يحسب كاملًا، فالمسيح جاء ليكمل الناموس عنى، يكمل الناموس الذي لم يستطيع أحد أن يكمله، وبذلك فكل من يثبت فيه يحسب كاملا (كو1: 28). وحياة التوبة هي أن نجاهد لنحيا كأموات أمام الخطية (رو11:6+ كو5:3) ومن يخطئ عن ضعف يسرع بالتوبة والاعتراف (1يو8:1، 9) وبهذا نظل ثابتين في المسيح. ختامًا نقول إن الختان كان إظهارًا لنوعية إيمان إبراهيم ولكنه ليس شرطًا للخلاص بدليل أن إبراهيم نفسه تبرر قبل أن يختن. وإيمان إبراهيم كان في أن الله قادر أن يخرج حياة من الموت. ومن يؤمن بالمسيح القادر أن يعطيه حياة إن مات عن الخطية يتبرر (ليس المقصود أن يحيا الإنسان بلا خطية تمامًا بل أن يجاهد وإن سقط عن ضعف يتوب).

 

غل 11:3: ” ولكن أن ليس أحد يتبرر بالناموس عند الله فظاهر لأن البار بالإيمان يحيا”.

 نجد الرسول هنا يلتقط آية من سفر حبقوق هي أن "البار بالإيمان يحيا" ويستشهد بها بأن الإيمان هو طريق الحياة. وهذه الآية من (حب4:2)، وقالها حبقوق بقصد أن المؤمن بالله سينجو من الهلاك الآتي بيد بابل. قطعًا لو استطاع إنسان أن يلتزم بالناموس بالكامل سيحيا ولن يهلك. ولأنه لا يوجد مثل هذا الإنسان، دبَّر الله أن يكون الإيمان بالمسيح هو طريق التبرير وطريق الحياة.

 

غل 12:3: ” ولكن الناموس ليس من الإيمان بل الإنسان الذي يفعلها سيحيا بها”.

 قيل عن الناموس إن الإنسان الذي يفعلها يحيا بها (لا5:18). لكن الناموس هذا يشمل وصايا أخلاقية كما يشمل أعمال تطهير وخلافه كالختان... إذًا نقطة البدء في الناموس هي الأعمال.

الناموس ليس من الإيمان: في المسيحية نقطة البدء هي الإيمان، ومن يؤمن بالمسيح، فالمسيح يعينه في كل شيء، بل بدونه لا نقدر على شيء (يو5:15 + فى13:4). لذلك الناموس ليس من الإيمان، هو مختلف عنه تمامًا. لأن الناموس **يركز على أن أعمل أنا الأعمال**. أما الإيمان بالمسيح فيعطيني أن **المسيح يحيا فيَّ** فتكون لي أعمال بر أعملها بالمسيح الذي فيَّ، هي أعمال نابعة عن النعمة والتي تأتى كثمرة للإيمان، ودليل على وجوده وفاعليته. ولكن وضع الله الناموس ليعلم الإنسان الطاعة والخضوع لله وكره الخطية والنجاسة، وكل الطقوس والممارسات الشكلية في الناموس كانت رمزًا للمسيح لذلك نسمع في آية 24 أن الناموس مؤدبنا إلى المسيح. ولم يستطيع أحد أن يلتزم بالناموس، لكن بالمسيح استطعنا ذلك (رو 3:8، 4).

 

غل 13:3: ” المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة”.

في (غل10:3 + تث26:27) نرى أن من لا يلتزم بكل الناموس يكون تحت اللعنة. وفي (غل12:3+لا5:18) من يفعلها يحيا بها. وهذا ثبت إستحالته. لذا صار الكل تحت اللعنة. وهذا ما إعترف به الرسل في (أع 10:15) أن وصايا الناموس كانت كنير لم يستطيعوا أن يحملوه. والمسيح إفتدانا من هذه اللعنة لما حمل خطايانا في جسده، ومات تحت اللعنة على الخشبة (تث22:21،23) وبنفس المفهوم قيل إنه صار خطية لأجلنا (2كو21:5). فالكهنة اليهود حكموا على المسيح بأنه مخالف للناموس أي خاطئ وأوقعوا عليه لعنة الناموس وحكموا بموته معلقاً على خشبة رمزاً للعنة والعار. والمسيح رضى بالحكم ولم يعترض، فهو الحكم الصادر على البشرية التي يحملها في جسده معتبرا جسده ذبيحة خطية. واللعنة هي لعنة الله نفسه التي تأكل بنار متقدة المضادين ولقد قبلها المسيح في نفسه إذ صار هو لعنة وقَبِلَ أن تشتعل فيه نار الغيرة الإلهية لتحمل لعنتنا.

ويقول البابا أثناسيوس الرسولي إن القول بأن المسيح صار لعنة وصار خطية يشير إلى أنه قَبِلَ اللعنة والخطية (صار منظره على الصليب منظر خاطئ مدان فهو حمل لعنتنا وحمل خطيتنا ليميتها بموته) وذلك كقولنا صار جسدًا (يو14:1) فهذا لا يشير لتحوله إلى جسد بل أنه لبس جسدًا (اتخذ له جسدًا) مع احتفاظه بلاهوته بلا تحول ولا تغيير. وهكذا هو صار له منظر الخطية واللعنة مع احتفاظه ببره وقداسته. وهو حمل خطيتنا لنأخذ نحن بره.

وقوله صار خطية يوسع دائرة تحمل المسيح لخطايا البشرية لتتعدى الزمان والمكان بمعنى أنه صار كفارة أبدية. وهو لحمله خطايا كل البشر صار لعنة بحسب الناموس= فكما رأينا أن الناموس يلعن المصلوب  وصار خطية (1بط24:2) وبموته قتل الخطية لينقذنا منها.

افْتَدَانَا: قارن مع (1بط18:1 - 20) فهي فدية على مستوى الذبيحة للكفارة + (أع28:20 + إش1:43، 3، 4، 14، 25 +6:44، 22 – 24)، فالرب اشترانا لنفسه لمحبته. ويمكن أن نقول عن إنه صار خطية وصار لعنة أن المسيح ظهر في شكل جسد الخطية ومات بجسده ميتة ملعونة ناموسيا أي الصلب.

 

غل 14:3: ” لتصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع لننال بالإيمان موعد الروح”.

وكأن لعنة الناموس ظلت حاجزة بين بركة إبراهيم والنسل الموعود له بالبركة (أي الأمم كلها). وكان لا يمكن للبركة أن تصل لنا إلا بعد أن حمل المسيح اللعنة. وبعد أن حملها تم الصلح مع الله وحلت على المؤمنين (أولاد إبراهيم بالإيمان) أعظم بركة أي الروح القدس الذي نناله بالإيمان. لقد صار موعد الروح بالإيمان لمن يؤمن بالمسيح عوضاً عن موعد سيناء بالناموس. ولقد صار الإيمان بالمسيح سبباً في رفع اللعنة عنا. فالصليب أزال اللعنة، والإيمان أعطانا التبرير. وكلما نجاهد لنسلك في البر تغمرنا نعمة الروح. لقد كان الناموس هو الخطوة الأولى للتعرف على الله. ثم صار الإيمان هو واسطة نوال موعد الروح.

 

غل 15:3: ” أيها الإخوة بحسب الإنسان أقول ليس أحد يبطل عهدًا قد تمكن ولو من إنسان أو يزيد عليه”.

 أيها الإخوة: سبق وقال لهم يا أغبياء للتوبيخ وهنا يشجعهم بقوله لهم إخوة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). فمن الحكمة أن يقسو مرة عليهم، ومرة أخرى يعاملهم برفق ليجتذبهم. وهنا يلجأ بولس الرسول لمنطق واضح جدًا. أنه إذا وعد إنسان إنسان آخر بشيء، لا أجرؤ أنا أو غيري أن نغير وعد هذا الرجل ونضيف شروطًا أخرى عليه. فما بالك بوعد الله لإبراهيم، فالله تعهد لإبراهيم فكيف يجرؤ الإخوة الكذبة على نقض عهد الله بالزيادة أو بالنقصان، فهم يريدوا أن يضيفوا ناموس موسى لوعد الله لإبراهيم؟

1 ـ إبراهيم يتبرر بالإيمان... راجع آية6... تك6:15

2 ـ فيك تتبارك كل الأمم...راجع آية 8... تك3:12

وكانت هذه الوعود لمجرد إيمان إبراهيم، فمَنْ مِنْ حقه أن يضيف شيئًا آخر كالختان أو الناموس الذين أتوا بعد وعد الله بسنوات طويلة. بولس يريد أن يقول لأهل غلاطية، إن الله وضع شرط الخلاص والتبرير بالإيمان. إذًا عليهم أن لا يضيفوا شيئًا آخر على ما قاله الله لإبراهيم. ونلاحظ أن الناموس أتى بعد الوعد بحوالي430 سنة ولم يذكر في الوعد شيء عن حفظ أعمال الناموس، بل ذكر فيه الإيمان، فإذا ما أضيف شيء، أي حفظ الناموس لوعد الله، يُساء إلى العهد الإلهي. فهل يُغيِّر الناموس الذي أتى بعد الوعد بـ430 سنة وعد الله لإبراهيم؟ قطعًا لا. ووعد الله لإبراهيم بأن يبارك الأمم فيه (تك3:12) شرطه أن يشبهوا أباهم إبراهيم ويؤمنوا مثله ويعملوا أعماله (يو8: 39) فيكونوا أولاده في الإيمان (غل7:3،8). فمن يؤمن مثله يتبارك مثله.

بحسب الإنسان: أي سأستعمل تشبيهات بشرية.

 

غل 16:3: ” وأما المواعيد فقيلت في إبراهيم وفي نسله. لا يقول: وفي الأنسال، كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح”.

الكتاب تكلم عن البركة التي ستكون لأولاد إبراهيم الذين يشبهونه في إيمانه. فما هي هذه البركة؟ هنا نسمع أنها نسل إبراهيم أي المسيح. ولاحظ بولس الرسول أن الكتاب قال "ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تك18:22) ولاحظ أن نسلك جاءت بالمفرد. وهنا يقول أن الكتاب لم يَقُل " وفي الأنسال" حتى لا يقول اليهود إنهم هم الذين سيباركون العالم كأنسال إبراهيم بالجسد. وعود الله لإبراهيم بدأت في تك3:12 ثم18:18 ثم18:22 وقارن مع رو13:4. وإبراهيم نال هذه البركة، أنه سيتبارك العالم كله في واحد من نسله أي من أحفاده. والناموس لا يستطيع أن يلغى هذا الوعد الذي أخذه إبراهيم خصوصًا أنه جاء بعد 430 سنة من الوعد الذي كان في حاران.

 

غل 17:3: ” وإنما أقول هذا أن الناموس الذي صار بعد أربع مئة وثلاثين سنة لا ينسخ عهدًا قد سبق فتمكن من الله نحو المسيح حتى يبطل الموعد”.

430 سنة: هي مدة تاريخ الوعد الأول (تك2:12و3) حتى ناموس موسى.

St-Takla.org Image: Ancient Coptic icon: Monastery of the Syrians, church of the Holy Virgin Mary, the patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob in paradise صورة في موقع الأنبا تكلا: أيقونة قبطية أثرية تصور بطاركة العهد القديم الآباء إبراهيم، اسحق، يعقوب في السماء - دير السريان، مصر

St-Takla.org Image: Ancient Coptic icon: Monastery of the Syrians, Egypt - Church  of the Holy Virgin Mary, the patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob in paradise

صورة في موقع الأنبا تكلا: أيقونة قبطية أثرية تصور بطاركة العهد القديم الآباء إبراهيم، اسحق، يعقوب في السماء - دير السريان، مصر

من هذه الآية نفهم أن المدة التي قضاها بنى إسرائيل في مصر لا تتعدى 215 سنة. فالوعد لإبراهيم كان وعمره 75 سنة. وإبراهيم ولد إسحق وعمره 100 سنة. إذًا المدة من الوعد حتى ولادة إسحق = 25 سنة. وإسحق ولد يعقوب وعمره 60 سنة. ويعقوب نزل مصر وعمره 130 سنه. فتكون المدة من الوعد حتى النزول لمصر هي =25+60+130=215 سنة. وبالتالي تكون مدة بقاء بنى إسرائيل في مصر= 430-215=215 سنة. أما لماذا قال الله إن نسل إبراهيم سيتغرب 400 سنة تك 13:15 فذلك لأن مدة الـ400 سنة تشمل مدة بقاء إبراهيم وإسحق ويعقوب في أرض فلسطين كغرباء دون أن يمتلكوها. ولاحظ أنه حين يقول 400 سنة فهو يبدأ في حساب المدة من يوم أهان إسماعيل أخوه إسحق تك9:21 فكلمة يمزح تعني في اللغة الأصلية يسخر منه. هذا بالإضافة لأن إبراهيم وإسحق ويعقوب عاشوا في الأرض التي وعدهم الله بها كغرباء في خيام(إبراهيم اشتهر بأنه كان له خيمة ومذبح) ولم يمتلك في أرض الميعاد سوى مقبرة مغارة المكفيلة إشارة لطبيعة حياتنا كغرباء في هذا العالم (عب 10،9:11) ولكن نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب هم الذين امتلكوا الأرض بعد ذلك.

ووعود الله ثابتة للأبد، ووعد الله يتركز في الإيمان بنسل إبراهيم الواحد والذي فيه تتبارك كل الأمم. وغلطة المتهودين أنهم حسبوا أن الناموس التأديبي قادر أن ينسخ= أي يلغى العهد المجاني لإبراهيم. هؤلاء تمسكوا بناموس يؤدب بالموت واللعنة كل من يتعدى عليه، ويبطلوا عهد الإيمان المجاني بالبركة. هؤلاء لم يفهموا أن الناموس (أي قانون) دائمًا للعقاب أما وعد الله لإبراهيم فيتضمن الميراث المجاني لمن يؤمن (رو17:8).

 

غل 18:3: ” لأنه إن كانت الوراثة من الناموس، فلم تكن أيضًا من موعد. ولكن الله وهبها لإبراهيم بموعد”.

هذه الآية تعني ببساطة أن هناك طريقين للوراثة:

1 ـ إما بأعمال الناموس.           2 ـ  أو بوعد من الله. (وكان الوعد سابق للناموس).

والآن لنرَ ماذا سنرث؟

مجد أبدي وفرح أبدي، ما لم تره عين وما لم تسمع به أذن وما لم يخطر على بال إنسان. وأجسادنا يصير لها نفس مجد جسد المسيح فنصير مثله (1 كو9:2 + في 21:3 +1 يو2:3). فإن فهمنا أن الميراث سيكون في نظير أعمال، فما هو العمل الذي يوازى ما سنحصل عليه في السماء.

الناموس يلزم الخاطئ بتقديم شاة أو غسل يديه، فهل هذه الأمجاد السمائية تناظر شاة. لقد تساءل هذا السؤال ميخا النبي فقال: "بم أتقدم إلى الرب... هل يسر الرب بألوف الكباش. بربوات أنهار زيت" (مى6:6، 7)، ويجيب ميخا عن ما الذي يفرح الرب حقيقة وأجاب النبي قائلا: "أن نصنع الحق ونحب الرحمة ونسلك بتواضع مع الله" (مى8:6). إن الله لا يُسَّر بألوف الكباش لأنه قدم ابنه محرقة، ولن أقدم أنا زيتًا لله، فالله هو الذي سكب الروح القدس على الكنيسة وملأنا نعمة لتغيير طبيعتنا، وبالطبيعة الجديدة نخلص. أعمالنا لن تخلصنا وإلا ما كان المسيح قد تجسد وصلب. ولكن حتى نمتلئ من النعمة علينا أن نجاهد وهذا ما قاله ميخا: "أن نصنع الحق ونحب الرحمة...".

St-Takla.org Image: The cave of Machpelah (Abraham at the Cave of the Patriarchs). (Genesis 23) صورة في موقع الأنبا تكلا: مغارة المكفيلة (إبراهيم يقف عند مغارة البطاركة) (تكوين 23)

St-Takla.org Image: The cave of Machpelah (Abraham at the Cave of the Patriarchs). (Genesis 23)

صورة في موقع الأنبا تكلا: مغارة المكفيلة (إبراهيم يقف عند مغارة البطاركة) (تكوين 23)

إن من يتصور أنه يرث البركة بسبب الناموس فهو يلغى الوعد بالبركة الذي أعطاه الله لإبراهيم بالإيمان. وبنفس المنطق لا يصح أن أقف أمام الله وأقول: أنا صليت لك وصمت لك وخدمتك... فلماذا تسمح لي بكذا وكذا من التجارب. لا يصح أن نتفاخر بأعمالنا أمام الله فهذا هو البر الذاتي الذي تكلم عنه المسيح: " لا تعلم شمالك ما تفعله يمينك".

 

غل 19:3: ” فلماذا الناموس قد زيد بسبب التعديات إلى أن يأتي النسل الذي قد وعد له مرتبًا بملائكة في يد وسيط”.

هنا يبدأ الرسول في بحث جديد وهو إذا كان الوعد بالبركة مجانيًا بالإيمان فلماذا الناموس؟ ونفس السؤال أجاب عنه في رسالة رومية (راجع المقدمة تحت عنوان عمل الروح القدس في تجديد طبيعة الإنسان).

قَدْ زِيدَ: أي أضيف على الوعد بالإيمان. بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ: بعد سقوط آدم تحجر قلب البشر وصاروا ينحدرون من مستوى إلى مستوى أحط وزادت التعديات. وبعد خروج بنى إسرائيل من مصر، خطط الله ليجعلهم شعبًا مقدسًا فكان أن أعطاهم الناموس عونًا ليسيطر على أخلاقهم الشرسة ويهذبهم. كان الناموس كلجام لهم ليضبطهم حتى لا ينفلتوا في الشر بسبب عقوبات الناموس وتأديبه. والناموس عَرَّفَ الخطية وأدخل الخاطئ تحت عقوبة الموت. وبولس هنا يشرح أن عمل الناموس كان إلى أن يأتي النسل الموعود به الذي ستكون به البركة، لكل من يؤمن به في موعد محدد أزليا أسماه الرسول ملء الزمان أي الزمان المناسب. فالفداء وإرسال الروح القدس سيغير طبيعتنا كطريق للخلاص

مرتبًا بملائكة في يد وسيط: بولس يشرح هنا التقليد اليهودي أن الله أعطى الناموس لموسى كوسيط بينه وبين الشعب. وعين الله ملائكة خاصة ليسلموا موسى الناموس ويشرحوه له (أع 53:7 + عب 3،2:2). وربما هذا ما عناه موسى في تث2:33. وهكذا كان ملاك مرافق ليوحنا في رؤياه ليشرح له. وهذا الناموس تم تسليمه بيد ملائكة ولم يسلم لإسرائيل رأسًا شأن وعد الله لإبراهيم، الذي استلمه إبراهيم مباشرةً من الله. وكان موسى وسيط بين الله والناس ليُذَّكِر بالمسيح الوسيط بين الله والإنسان، المسيح الذي سيأتي في ملء الزمان.

 

غل 20:3: ” وأما الوسيط فلا يكون لواحد ولكن الله واحد”.

أَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ: في العهد القديم. الأمر إستلزم أن يكون هناك وسيط بين الله والناس وهو موسى. فالله يعطى الناموس للملائكة، والملائكة تعطيه لموسى، وموسى يعطيه للشعب. وقوله الوسيط لا يكون لواحد تعنى أنه طالما هناك وسيط، فهذا الوسيط يكون بين طرفين والطرفين هنا هما الله والشعب. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ: أما في العهد الجديد فلم يكن هناك وسيط بين طرفين، بل أن الله تجسد وإتحد بالطبيعة البشرية.

 الرسول يريد أن يقول هل تريدون أن ترتدوا من هذا الوضع الذي صرتم فيه واحدًا مع المسيح، اتحدتم به. والمسيح هو الله، لتعودوا للناموس ويكون هناك وسيط بينكم وبين الله. ونلاحظ قول بولس الرسول "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح" (1تى5:2). استشعر الإنسان في العهد القديم غضب الله، فطلب أيوب وسيطًا بينه وبين الله فقال "ليس بيننا مصالح يضع يديه على كلينا، ليرفع عنى عصاه ولا يبغتنى رعبه، إذًا أتكلم ولا أخافه" (أى33:9 ـ35). فهو اشتهى وجود مصالح بين الله وبينه ليرفع الله غضبه عنه. وكمرحلة أولى نجد الله يرسل موسى كوسيط بينه وبين البشر، وناموس موسى كان معاهدة بين الله والشعب اليهودي. ويظل الاتفاق سارى المفعول طالما ينفذ كلا الطرفين بنوده بكل دقائقه وحذافيره. ولكن الشعب اليهودي لم يلتزم ولذلك ثبت بطلان وعدم نفع الناموس الذي كان وسيطه موسى. وفي العهد الجديد كان الوسيط بين الله والإنسان هو الله يسوع المسيح. إذًا لا وسيط آخر بل الله الواحد لذلك ارتفع مستوى العهد الجديد عن العهد القديم الذي استلزم وسيطًا من البشر ومن الملائكة، وفي العهد الجديد لا يوجد طرفى تعاهد، بل يوجد واحد هو الله معطى الوعد، والله الذي اتحد بالطبيعة البشرية، فالله المعطى هو كل شيء وهو الوسيط. والإنسان قابل العطية قد إتحد به الوسيط ابن الله. والعطية كانت هي هذا الإتحاد. لم يعد هناك طرفان بينهما وسيط، فالله المسيح أخذ جسدًا وتأنس واتحد بالبشرية. الله صار هو كل شيء، لم يعد يظهر في الصورة سوى الله، فالإنسان مهما كان هو لا شيء أمام الله. وهذا هو ما سنصل إليه في اليوم الأخير حين يكون الله الكل في الكل (1كو28:15). والكل سيكون خاضع لله. وبهذا المفهوم أيضًا يكون وعد الله لإبراهيم أعلى درجة من وعد الله للشعب بالناموس، إذ لم يكن وسيط بين الله وإبراهيم.

ولأن الله الذي اتحد بالبشر واحد، فهو سيجمع اليهود والأمم لأنه إله الجميع يهود وأمم.

 

غل 21:3: ” فهل الناموس ضد مواعيد الله حاشا لأنه لو أعطي ناموس قادر أن يحيي لكان بالحقيقة البر بالناموس”.

فهل الناموس ضد مواعيد الله... هذا سؤال يسأله بولس. لأنه لو أعطى ناموس قادر أن يحيى لكان البر بالناموس... هذا شرح للسؤال وإجابة هذا السؤال نجدها في آية 22.

والجزء الثاني من الآية هو نفسه تكرار للآية 21:2 " لأنه إن كان بالناموس بر، فالمسيح إذًا مات بلا سبب". هنا بولس يتساءل. إذا كان وعد الله له كل هذه البركات، والناموس صار سبب لعنة لمن يخالف وصاياه، ولم يوجد من استطاع الالتزام بكل الناموس. فهل الناموس ضد مواعيد الله. ويسترسل بولس الرسول ليقول، إنني أسأل هذا السؤال لأنه لو وُجِدَ ناموس يقدر أن يعطى حياة وبر ـ والله يريد أن يعطينا حياة وأن يبررنا ـ لكان الله أعطانا هذا الناموس. في نظر الرسول أن الناموس مقدس والوصية مقدسة (رو12:7). ولكنه لم يستطع أن يكمل وعد الله لإبراهيم. فالناموس حكم بالموت واللعنة بينما وعد الله بركة وحياة. ولو كان هناك ناموس يعطى حياة لوفر الله على نفسه مشقة الصليب. الناموس لا يقاوم مواعيد الله فكلاهما مصدرهما الله ولكن هذا كنور الشمس (الوعد) وذاك كنور شمعة (الناموس) ومع هذا أفرز الناموس قديسين وأنبياء أطهار، وكان الشعب اليهودي أفضل بمراحل ممن حوله، وهذا دليل على نجاح الناموس. ولكن من استفاد من الناموس هو من لم يبحث عن بره الذاتي وانتفخ. أما في العهد الجديد فأنا أستطيع تنفيذ الوصايا بالمسيح الذي فيَّ. فهل أنتفخ وأتفاخر بنجاح مصدره هو المسيح، وكأننى أنا مصدر البر وليس المسيح. المسيحي الحقيقي يزداد تواضعًا كلما ازداد بره. فبر المسيحي راجع لأن المسيح يحيا فيه. والمسيح الذي يحيا في المسيحي هو مسيح متواضع  .

 

غل22:3: ” لكن الكتاب أغلق على الكل تحت الخطية ليعطي الموعد من إيمان يسوع المسيح للذين يؤمنون”.

الكتاب: الأنبياء وبقية الكتاب المقدس (العهد القديم)

أَغْلَقَ: أقنع. إذاً الكتاب المقدس بنبواته ووصاياه أقنع الكل أمماً ويهود. إن الكل زاغ وفسد ويحتاج لمخلص من السماء هو المسيح. وأن أحسن من في البشر قد زاغ وله خطاياه، لذلك سجل الكتاب خطايا الأباء الكبار وضعفاتهم (إبراهيم ويعقوب وداود...).

ونسمع في (رو9:3ـ18) أوصاف فظيعة عن البشر كما يصفهم الناموس، فهذه الأوصاف كلها مأخوذة من الكتاب المقدس. وملخص نبوات الأنبياء أن البشر في حالة خطية فظيعة، لكن يشير الأنبياء كلهم أن هناك مخلص سوف يأتي لينقذ البشرية. وبهذا فالكتاب أقنع البشر بفسادهم وجعلهم في وضع انتظار للمخلص الآتي. هذا بالإضافة لأن الناموس بتأديباته وعقوباته كان كمؤدب للشعب اليهودي. وبهذه الآية يجيب الرسول على سؤاله في آية 21 أن الناموس كان:

1) مؤدب؛ 2) ليعطى البشر أن يكونوا في حالة انتظار وترقب لمجيء المخلص.

ولكن لا يوجد ناموس يعطى حياة. وحتى الآن فإن النعمة لا تعمل في إنسان ما لم يدرك أنه خاطئ وفي حاجة للمسيح ليبرره، أما من يشعر أنه غير محتاج للمسيح يتقيأه المسيح (رؤ16:3و17) أي لا يعود ثابتا في المسيح. إذًا الناموس ليس ضدًا للإيمان بل هو يقود إليه. إذًا كل خاطئ الآن ليس ثابتًا في المسيح، والمسيح لا يحيا فيه، هو خاضع للناموس وعليه لعنة الناموس. وحينما يدرك بالناموس خطيته يبحث عن المسيح.

إيمان يسوع المسيح: تصديق يسوع المسيح أنه ابن الله وأن عمله أدى للخلاص. وهذا عين ما عمله إبراهيم حين آمن بالله أي صدَّق الله فتثبتت له المواعيد. وهكذا بالإيمان نال جميع الأمم في المسيح يسوع موعد الله لإبراهيم فتباركت فيه كل أمم الأرض حسب وعد الله: للذين يؤمنون.

 

غل 23:3: ” ولكن قبلما جاء الإيمان كنا محروسين تحت الناموس مغلقًا علينا إلى الإيمان العتيد أن يعلن”.

مَحْرُوسِينَ: تعنى محبوسين كمن في سجن بأوامره ونواهيه. مُغْلَقًا عَلَيْنَا: في الحبس. في الآية السابقة سمعنا أنه قد أغلق علينا تحت الخطية أي صار الكل مقتنعاً بأنه خاطئ نجس يستحق الموت، والكل في إنتظار الموت. وهنا نجد الكل مغلق عليه بأوامر ونواهى الناموس، بأن هذا حلال وهذا حرام، كنا كمن في سجن الناموس. والناموس أيضا يحكم بالموت على من يخالف وصاياه وأوامره وطقوسه. أما الوضع في المسيحية أننا قد تحررنا من أعمال الناموس، وصرنا نطيع وصايا الكتاب بحرية وبدون خوف أو كبت، وذلك بسبب حياة المسيح فينا ومعونة الروح القدس (رو8: 26). فالمسيح حررنى من طقوس الناموس وأعطانى أن أسلك بحسب وصاياه بقوة يعطيها هو لي (النعمة). أما في ظل الناموس، كانت طبيعتى هي الطبيعة القديمة المتمردة، وهذه احتاجت لمروِّض أو مؤدب يقول لها هذا حرام وهذا حلال، ويخيفها بعقوباته. مثال: من ثمار الروح القدس المحبة (غل22:5). فمن هو مملوء بالمحبة لن يحتاج لوصية "لا تقتل". ومن ثمار الروح التعفف، ومن له هذه لن يشتهى شهوة خاطئة ولن يحتاج لوصية "لا تزن".

 

غل24:3: ” إذًا قد كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان”.

 مؤدبنا: الكلمة المستخدمة هنا تعني العبد المكلف بتربية طفل = ابن البيت، أي الذي يرافق الابن الحر أينما صار ليعلمه كيف يتحرك ويتصرف وكيف يسلك حسنًا، وله أن يستخدم العصا في التهذيب كوصية أبيه حتى لا يستخدم الابن حريته في الباطل. وهذا الوضع يستمر حتى ينضج الابن.

لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ: بالإيمان بالمسيح نتبرر، أي تتغير طبيعتنا فنستطيع أن نسلك في البر ونعمل أعمال بر بحريتنا. والفرق بين الناموس والإيمان بالمسيح، هو أن الناموس هو مثل القانون الجنائى لا يستطيع سوى أن يحاكم القاتل، لكنه لا يستطيع أن يصل لضميره الداخلى ليمنعه أن يشتهى موت عدوه. ولا يستطيع الوصول لداخل القلب والفكر سوى الروح القدس. ووصية مثل لا تشتهى لا يمكن تنفيذها إلا بالروح القدس.

 

غل 25:3: ” ولكن بعدما جاء الإيمان لسنا بعد تحت مؤدب”.

هنا يؤكد استحالة الجمع بين العبودية وحرية البنين التي حصلوا عليها بالإيمان. من يرجع للناموس إذًا يكون مثل الرجل الناضج الذي يحن لضرب العصا الذي ذاقه في الطفولة، ولكن لنلاحظ أن الناموس ليس متعارضًا مع النعمة بل هو كان ممهدًا لها، ويقود لها وهو عاملًا معها. ولكن عليه أن لا يشدنا للوراء فنكون كمن ارتد من نور الشمس لنور الشمعة.

 

غل 26:3: ” إنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع”.

الأصل اليونانى لأَنَّكُمْ جَمِيعًا أَبْنَاءُ اللهِ بِالإِيمَانِ في الْمَسِيحِ يَسُوعَ: وفي تعنى أننا صرنا أبناء بالإتحاد بالمسيح ابن الله، وهذا يتم بالمعمودية (رو5:6). ونستمر بهذا الإتحاد في حياة التوبة والجهاد. جَمِيعًا: يهوداً وأمم فالمسيح فدى الكل ولاحظ أنه في الآيات السابقة كان يقول " كنا، مؤدبنا.." فالناموس كان لليهود وهو منهم. وهو في هذه الآية يقول "لأنكم".. يقصد أيها الأمم، أنتم لم يكن لكم ناموس موسى فيما مضى، هو كان لنا نحن اليهود، فما لكم وماله.

 

غل27:3: ” لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح”.

اعتمدتم بالمسيح: = صحتها اعتمدتم في المسيح. فنحن متنا مع المسيح وقمنا معه كخليقة جديدة قد تبررت وتقدست (رو 1:6-11 +2 كو17:5 +1 كو11:6).

لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ: صار المسيح يحيا فينا وتكون أعضاءنا أعضاء له يستخدمها كآلات بر. يعطينا بره ويستر عيوبنا وتكون لنا فضائله. المُعمَّد في المسيح مات عن إنسانه العتيق ولبس إنسانًا جديدًا شكل المسيح، لذلك نكون صورة المسيح في تواضعه ووداعته.. إلخ.

خلع الإنسان العتيق: موت مع المسيح في المعمودية ولبس المسيح تعبير عن القيامة بجسد مبرر يسلك ببر المسيح لذلك يلبس المُعمَّد ثوبا أبيض. ولكن ليحيا المسيح فىَّ، علىَّ أن أقبل الصليب (غل20:2). والمعمودية هي سر لأن الروح القدس يُجرى فينا موتا حقيقيا للإنسان العتيق وقيامة حقيقية، وذلك بأن يجعلنا نموت مع المسيح ونقوم معه متحدين به ولنا حياته.

 

غل 28:3: ” ليس يهودي ولا يوناني ليس عبد ولا حر ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع”.

كما رأينا في الآية السابقة، ففي المعمودية نموت مع المسيح ونقوم معه لابسين صورته، ولذلك فكل من دخل المعمودية يهودي أو يوناني. عبد أو حر. رجل أم أنثى، الكل مات، والكل قام بشكل المسيح. وإذا كنا كلنا شكل المسيح فلا فرق بين واحد وآخر (غل19:4). وبولس هنا يركز على أقوال اليهود ويقتبس من كتاب الصلوات الصباحية لهم حين يصلون شاكرين الله، أنه لم يخلقهم أمميين ولا عبيد ولا نساء، فهذه تحسب أصل النجاسة. ونلاحظ أن في الكنيسة لا فرق بين سيد وعبد، فمثلًا فليمون السيد وأنسيمس عبده كلاهما صارا أساقفة. ويكفى المرأة كرامة أن العذراء كانت امرأة.

 

غل 29:3: ” فإن كنتم للمسيح فأنتم إذًا نسل إبراهيم وحسب الموعد ورثة”.

 الوعد لإبراهيم أن تتبارك في نسله (المسيح)، كل الأمم (نحن) صار لنا بالإيمان، فإبراهيم حصل على الوعد بالإيمان، ونحن نحصل عليه بالإيمان. والميراث السماوي صار لنا لا بالختان بل بالثبات في المسيح بالإيمان والمعمودية.

St-Takla.org                     Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

← تفاسير أصحاحات غلاطية: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6

صفحات ذات علاقة بنفس الموضوع

* البحث في الكتاب المقدس
* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس
قاموس الكتاب المقدس الكامل

* صور من الكتاب المقدس
* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس
* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)
* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس

إرسل هذه الصفحة لصديق

تفسير ا‌‌‌‌‌‌‌‌لأصحاح السابق من رسالة غلاطية بموقع سانت تكلا همنوتموقع الأنبا تكلا هيمانوت - الصفحة الرئيسية

Like & share St-Takla.org


© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/09-Resalet-Ghalatya/Tafseer-Resalat-Ghalatia__01-Chapter-03.html