سنوات مع إيميلات الناس!
أسئلة عن الكتاب المقدس

توجد بعض الاماكن بالكتاب المقدس التى تبدا بكلمة "بيت"، نريد بعض المعلومات عنهم مثل: بيت حسدا - بيت صيدا - بيت ايل - بيت الجلجال - بيت صور - بيت عينيا - بيت لحم.. إلخ

الإجابة:

بيت حسدا - بيت صيدا - بيت ايل - بيت الجلجال - بيت صور - بيت عينيا - بيت لحم

بيت حسدا

اسم ارامي معناه " بيت الرحمة " ولا يذكر بيت حسدا الا في انجيل يوحنا، حيث نقرا: "وفي أورشليم عند باب الضان بركة يقال لها بالعبرانية بيت حسدا لها خمسة اروقة، وفي هذه كان مضطجعا جمهور كثير من مرضى وعمي وعرج وعسم يتوقعون تحريك الماء، لان ملاكا كان ينزل احيانا في البركة ويحرك الماء (يو 5: 2-4).

(1) ظروف القصة: ولا يساعدنا هذا الاسم على تحديد الموقع، فلا يوجد مثل هذا الاسم في اورشليم، كما ان عبارة "باب الضان" لا تساعدنا ايضا كثيرا لان كلمة باب لا توجد في الاصل، وحتى مع وجودها، فان موقع باب الضان غير معروف تماما، ويمكن ان يكون المقصود "بركة الضان" او "مريض الغنم". اما موضوع تحريك الماء فليس له تفسير عقلاني على اساس تلك الظاهرة الطبيعية التي تكثر في سورية، وهي وجود ينابيع متقطعة التدفق. اما نظام الخمسة الاروقة فشبيه بما يصف به دكتور ف. بليس "بركة سلوام" في ايام الرومان. ويبدو من القصة ان وقائعها حدثت خارج اسوار المدينة، ليكون حمل الفراش هذه المسافة الكبيرة مما ينهى عنه الناموس.

(2) الموقع: اختلفت الاراء كثيرا حول الموقع الذي جرت فيه وقائعها. فمنذ القرن الرابع وحتى ايام الحروب الصليبية كانوا يقولون ان موقعها الحقيقي بركة على بعد قليل من الشمال الغربي للباب الذي يعرف الان باسم القديس استفانوس، وكانت جزءا من بركة مزدوجة. وقد بنى فوقها  في عصرين متتالين  كنيستان مسيحيتان، ثم اختفى هذا الموقع تماما بعد ذلك، وبداوا  منذ القرن الثالث عشر يعتقدون انها هي "بركة إسرائيل الكبرى" التي تلاصق منطقة الهيكل من الجهة الشمالية.

ولكن منذ اوائل هذا القرن اعيد الكشف عن الموقع التقليدى القديم، وهو بالقرب من كنيسة القديسة "حنة" واصبح هو الموقع المقبول. وهو عبارة عن بركه محفورة في الصخر تمتلىء بماء المطر، طولها 55 قدما وعرضها 12 قدما، ويهبطون اليها بسلم ملتوية شديدة الانحدار. وتغطي الكنيسة القديمة التي اعيد اكتشافها، سطح البركة، لانها تقوم على خمس اقواس معمارية تخليدا لذكرى الاروقة الخمسة. وفي الطرف الغربي من البركة  ولعله كان موقع النبع توجد لوحة جصية كادت تنطمس معالمها وتنمحي الوانها، تمثل ملاكا يحرك الماء.

(1) اكثر المواقع احتمالا: ومع ان الراي العام يحبذ الموقع المذكور انفا، فهناك الكثيرون من العلماء المبرزين الذين يرون ان البركة كانت عند "نبع العذراء"، وهو حاليا نبع متقطع التدفق. ومازال اليهود إلي اليوم يذهبون إلي ينابيع المياه المضطربة (المتحركة) مؤملين الشفاء من المرض. وحيث انه المصدر الوحيد "للمياه الحية" بالقرب من اورشليم، فهو الموقع الذي يرجح انه عنده كانت "بركة الضان" او "مريض الغنم". حيث كانت ترد القطعان الكثيرة منها إلي اورشليم لتقديم الذبائح في الهيكل.

 

بيت صيدا

أي بيت الصيد، وهي:

(1) مدينة في شرقي الاردن في منطقة خلاء (أي ارض غير مزروعة تستخدم للرعي) وفيها اشبع يسوع الجموع من خمس خبزات وسمكتين (إنجيل مرقس 6: 32  44، أنجيل لوقا 9: 10  17) (ستجد النص الكامل للكتاب المقدس هنا في موقع الأنبا تكلا) ولا شك فى انها هي قرية " بيت صيدا" فى جولونيتس السفلى، رفعها فيلبس رئيس الربع إلي مرتبة المدينة ودعاها " جولياس "تكريما لجوليا". ابنة اوغسطس قيصر.   هذا المقال منقول من موقع كنيسة الأنبا تكلا.

وهي تقع بالقرب من ملتقى نهر الاردن ببحيرة جنيسارت ولعلها تقع عند " التل ". وهو تل من الاطلال إلي الشرق من الاردن على مرتفع يبعد ميلا واحدا عن البحر. ولما كان هذا الموقع بعيدا عن البحر، فان شوماخر يرى ان بيت صيدا  كقرية اشتهرت بالصيد  كانت تقع عند "العرج" (el Arag) هو موقع كبير متهدم تماما وقريب جدا من البحيرة وكان هذا الموقع يربط " بالتل " بواسطة الطرق الجميلة التي ما زالت اثارها باقية. ويحتمل ان " العرج " كانت قرية الصيد (بيت صيدا) بينما كانت " التل " هي المدينة السكنية. وهو يميل إلي ترجيح " المسعدية " القرية الشتوية المتهدمة بالقرب من " التلاوية " الواقعة على ربوة صناعية على بعد ميل ونصف الميل من مصب الاردن.

ولا يمكن ان تكون " بيت صيدا جولياس " هي نفسها " التل " وذلك لان ما بالربوة من اوان فخارية، يرجع إلي العصر البرونزي، فهي اذا لم تكن مسكونة في زمن ربنا يسوع المسيح.

ومازال موقع بيت صيدا غير محدد تماما، الا انه من المحتمل جدا انه كان قريبا من الركن الجنوبي الشرقي لذلك السهل الواسع (يو 6). وقد جاء يسوع في قارب إلي تلك الربوع ليستريح هو وتلاميذه، اما الجموع فقد تبعته سيرا على الاقدام بمحازاة الساحل الشمالي للبحيرة، ولا بد انهم عبروا نهر الاردن عند " المخاضة " عند مصبه، والتي مازال المارة يعبرونها على الاقدام إلي اليوم. اما " الخلاء المذكور فى القصة فهو " البرية " (كما يدعوها العرب) حيث تساق المواشي للرعي. ويدل " العشب الاخضر " (مر 6: 39) او " العشب الكثير " (يو 6: 10) على مكان في سهل " البطيحة " حيث التربة خصبة ويكثر بها العشب الاخضر بالمقارنة بالاعشاب القليلة الذابلة على المنحدرات العالية.

(1)    بيت صيدا الجليل : وهى المدينة التى عاش فيها فيلبس واندراوس وبطرس (يو 1: 44، 12: 21)، وربما عاش فيها ايضا يعقوب ويوحنا. ويبدو ان منزل اندراوس وبطرس لم يكن يبعد كثيرا عن مجمع كفر ناحوم، ولعل بيت صيدا كانت قرية الصيد لمدينة كفر ناحوم. ولكنا لا نعلم موقعها على وجه التحديد.

وتوجد قرية على قمة جبلية صخرية إلي الشرق من بلدة " خان منيا " تسمى " الشبخ على الصيادين " (او على شيخ الصيادين) وهى كا يبدو  من الاسم  تحمل في شقها الاول اسم احد الاولياء، وتحتفظ في شقها الثاني بما يدل على انها " بيت الصيادين " (أي بيت صيدا). ويوجد بالقرب منها موقع " عين التبغة " التي يظن كثيرون انها " بيت صيدا الجليل". وتندفع المياه الدافئة من العيون الغزيرة نحو خليج صغير في البحيرة، حيث تتجمع الاسماك باعداد هائلة، وهو ما ينشده الصيادون. فان كانت كفر ناحوم عند " خان منيا " فمعنى ذلك انهما كانتا متجاورتين.

وقد اندثر الكثير من الاسماء القديمة للمدن، كما تغيرت مواقع البعض الاخر مما يجعل من الصعب تحديد اماكنها بالضبط.

(3) هل كانت هناك مدينتان باسم بيت صيدا؟

يعتقد الكثيرون من العلماء ان الاشارات الواردة في العهد الجديد إلي " بيت صيدا " تنطبق على مكان واحد هو " بيت صيدا جولياس ". ولكن هذا الراي يثير الكثير من الجدل اذ يظن البعض انه كانت هناك مدينتان بهذا الاسم احداهما التي في عبر الاردن والثانية في الجليل. وليس ثمة مشكلة فى وجود مدينتين باسم واحد، فكثرة الاسماك في كل منهما تبرر تكرارا نفس الاسم " بيت صيدا " أي بيت الصيد.

بيت إيل

أي (بيت الله) وهي:

(1) المدينة التى انتقل ابراهيم من شكيم إلي الجبل شرقيها، ونصب خيمته، وبنى هناك مذبحا للرب (تك 12: 8).

(I)  موقعها ووصفها: تقع بيت ايل إلي الغرب من عاي، وتذكر في يشوع على التخم الشمالي لبنيامين (جنوبي افرايم  يش 16: 2) عند قمة الطريق الصاعد من وادي الاردن إلي عاي (يش 18: 13). وكانت تقع إلي الجنوب من شيلوه (قض 21: 19). ويقول يوسابيوس انها كانت على بعد 12 ميلا رومانيا من اورشليم على الطريق إلي نيابوليس، وموقعها حاليا هو " يبتين " وهي قرية صغيرة على ربوة شرقي الطريق إلي نابلس، وهناك اربعة ينابيع ماؤها عذب ووفير. وفي العصور القديمة كان ملحقا بها خزان محفور في الصخر إلي جنوبي المدينة، والمنطقة حولها جرداء، وتتميز تلالها بمدرجاتها الصخرية التي تبدو كسلم.

(ب)المقدس: كان اسم المدينة قبلا "لوز" (تك 28: 19..الخ) وعندما جاءها يعقوب وهو في الطريق إلي فدان ارام، صادف مكانا وبات هناك (تك 28: 11) وكلمة " مكان " هنا، هي في العبرية " مقوم " وهي شبيهةباللفظة العربية " مقام " لفظا ومعنى، أي انها تعني " مكانا مقدسا"، ولا شك انه كان " المكان " الذي بنى فيه ابراهيم مذبحا للرب ودعا باسم الرب " (تك 12: 8). وفي الصباح اخذ يعقوب الحجر الذي وضعه تحت راسه (وسادة له)، واقامه عمودا وصب زيتا على راسه ودعا اسم ذلك المكان " بين ايل " أي " بيت الله " (تك 28: 18 و 19)، أي " الله " الذي ارتبط ظهوره له بذلك العمود. واضحت تلك البقعة مركزا بالغ الاهمية، فتزايدت عظمة المدينة. وبمرور الزمن اندثر اسم " لوز " وحل محله اسم " المقام المقدس " واصبحت المدينة و " المقام " شيئا واحدا. وقد مر يعقوب بالمدينة مرة اخرى في طريق عودته من فدان ارام، وفي ذلك المكان ماتت دبورة مرضعة رفقة، ودفنت تحت " البلوطة " (تك 35: 6). والارجح انه من فوق ربوة شرقي بيت ايل، راى ابراهيم ارض كنعان قليلة الخصب، كما راى لوط ايضا كل دائرة الاردن الخصبة (تك 3: 9  15).  

(ج)تاريخها: كانت بيت ايل احدى المدن الملكية في كنعان (يش 12: 16)، (ستجد النص الكامل للكتاب المقدس هنا في موقع الأنبا تكلا) ويبدو ان يشوع قد استولى عليها (يش 8: 7) ووقعت بعد ذلك في نصيب سبط بنيامين (يش 18: 22)، ولكننا نراها فى سفر القضاة (1: 22  26) في قبضة الكنعانيين مرة اخرى. ثم استولى عليها بيت يوسف (انظر 1 أخ 7: 28) وقد صعد بنو إسرائيل إلي بيت ايل ليسالوا الله، مما يدل على ان تابوت العهد كان فيها في ذلك الوقت (قض 20: 18)، ثم اصبحت مركزا هاما للعبادة (1 صم 10: 3)، وكانت دبورة النبية قاضية إسرائيل تجلس تحت نخلة دبورة بين الرامة وبيت ايل (قض 4: 5). وكان صموئيل" يذهب من سنة إلي سنة ويدور في بيت ايل والجلجال والمصفاة، ويقضي لإسرائيل في جميع هذه المواضع " (1 صم 7: 16).

وبانقسام المملكة بدا العصر الذهبي لبيت ايل، فان يربعام  الذي اتبع السياسة التي اكسبته تلك الشهرة التي لا يحسد عليها انه " جعل إسرائيل يخطيء "  بنى مذبحا في بيت ايلل وعمل عجلا من الذهب واقام صورة زائفة للعبادة، لكى يجذب انظار الشعب بعيدا عن اورشليم كمركز العبادة القومي، فاصبحت بيت ايل مقدس الملك والمركز الديني لمملكته (1 مل 12: 29  33، عاموس 7: 13)، واوقف في بيت ايل كهنة المرتفعات التي عملها (1 مل 12: 32). وجاء إلي بيت ايل " رجل الله " من يهوذا ليعلن دينونة الله على يربعام (1 مل 13)، ولكن نبيا شيحا ساكنا في بيت ايل، اغرى رجل الله، بعد مغادرته المدينة، بالعودة معه، وكانت النتيجة ان اسدا افترسه لانه خالف امر الرب.

وفي ايام ايليا واليشع كان بها مدرسة للانبياء (2مل: 2 و 3) وقد اكلت دبتان واثنين واربعين من صبيان بيت ايل (2 مل 2: 23و24). ونعرف من نبوات عاموس وهوشع ان العبادات الوثنية في بيت ايل كانت تصاحبها فظائع اخلاقية ودينية، فتنبا عليها باقسي الدينونات انتقاما منها لشرها (عاموس 3: 14، 4: 4، 5: 5، 9: 10، هو 4: 15، 5: 8، 10: 5 و8و13  15). ويطلق هوشع على بيت ايل اسم " بيت اون " من باب السخرية منها لشرها. وقد قاسمت بيت ايل السامرة في مصيرها على يد الاشوريين ويقول تقليد قديم ان شلمناسر استولى على العجل الذهبي (انظر ارميا 48: 13).

وقد جاء الكاهن  الذى ارسله ملك اشور ليعلم الشعب، الذي اسكنه ارض إسرائيل، كيف يتقون الرب  وسكن في بيت ايل (2 مل 17: 28). وقد اكمل الملك يوشيا تدمير المقدس في بيت ايل، واحرق كل ادوات العبادة الوثنية، وهدم قبور عبدة الاوثان، ولكنه عفا عن الصوة التي دفن فيها " رجل الله " الذي جاء من يهوذا (2 مل 23: 4  18).

وقد عاد رجال بيت ايل من السبي مع زربابل (عز 2: 28، نح 7: 32). وقد سكن فيها بنو بنيامين (نح 11: 31). ويذكر النبي زكريا ارسال بعض الرجال من بيت ايل في السنة الرابعة لداريوس الملك للسؤال عن بعض المسائل الدينية (زكريا 7: 2 و 3). كما كانت بيت ايل احدى المدن التي حصنها بكيديس في زمن المكابيين (1 مك 9: 50). كما انها تذكر كمدينة صغيرة من افرايم بين المدن التي استولى عليها فسباسيان عند زحفه على أورشليم (تاريخ يوسيفيوس).

(2) مدينة اخرى في يهوذا تسمى " بيت ايل " فى سفر صموئيل الاول (30: 27)، وتسمى ايضا " بتول " (يشوع 19: 4)، و " بتوئيل " (1أخ 4: 30)، ولا يعلم موقعها الان. وجاء في الترجمة السبعينية " بيت ايل " في نصيب سبط يهوذا بدلا من " كسيل " (يش 15: 3).

 

بيت الجلجال

ولعلها هي نفسها الجلجال التي تقع في السهل شرقي اريحا، وعلى بعد نحو اربعة اميال منها، وكانت احدى المدن القريبة من أورشليم والتي جاء منها المغنون من اللاويين لكي يدشنوا سور اورشليم بفرح وبحمد وغناء بالصنوج والرباب والعيدان (نح 12: 27  29).   هذا المقال منقول من موقع كنيسة الأنبا تكلا.

بيت صور

أي " بيت الصخر " او قد يكون معناها " بيت الاله صور "، وهو اسم:

(1)     مدينة بين حلحول وجدور في جبال يهوذا (يش 15: 8) بناها بنو معون من نسل حبرون من بني كالب (1 أخ 2: 45). وقد قام يربعام بتحصينها (2 أخ 11: 7). كما ان نحميا بن عزبوق رئيس نصف دائرة " بيت صور " قد رمم جزءا من السور (نح 3: 16). وقد اصبحت مدينة بيت صور مدينة هامة في عصر المكابيين (1مك 4: 29 و 61، 6: 7 و26و31و49و50، 9: 52، 10: 14، 11: 65، 14: 7 ة 33). ويقول يوسابيوس عنها انها كانت امنع مدينة في كل اليهودية. كما كانت مازالت ماهولة في ايام يوسابيوس وجيروم. وقد تغير اسمها إلي " برج صور " في العصر البيزنطي.

ويجمع العلماء الان على انها " خربة التوبيكة " التي تقع على بعد نحو اربعة اميال ونصف إلي الشمال من حبرون، وعلى بعد ميل ونصف إلي الشمال الغربي من حلحول.

بيت عنيا

اسم ارامي لا يعلم معناه على وجه التحديد فقد يعني " بيت التمر" او بيت العناء ". وهي قرية على بعد نحو ميلين إلي الجنوب الشرقي من اورشليم (يو 11: 18) على الطريق إلي اريحا على جيل الزيتون بالقرب من بيت فاجي التي ارسل منها يسوع تلميذيه لاحضار الاتان التي ركبها إلي أورشليم (مر 11: 1، لو 9 1: 29).

وكانت تعيش في بيت عنيا مريم ومرثا واخوهما لعازر، وفيها اقام الرب يسوع لعازر من الاموات (يو 11: 1 و 17). ويبدو ان بيت عنيا كانت مكان اقامة الرب يسوع عند زياراته لليهودية (مت 21: 17، مر 11: 11). كما كانت بلدة سمعان الابرص حيث سكبت مريم على راس الرب يسوع قارورة طيب ناردين خالص كثير الثمن (مرقس 14: 3  9، يو 12: 1  8). كما اخرج المسيح تلاميذه " خارجا إلي بيت عنيا ورفع يديه وباركهم، وفيما هو يباركهم انفرد عنهم واصعد إلي السماء " (لو 24: 5 و 51). ومازالت بيت عنيا قائمة حتى الان، وهي قرية صغيرة تعرف الان باسم " العازرية " نسبة إلي لعازر. ويرى البعض في بعض الاطلال هناك بيت مريم ومرثا وقبر لعازر حيث مازالت تنمو بعض اشجار التين والزيتون واللوز.

بيت لحم

ومعناه " بيت الخبز " ويرى البعض أنه يعني " بيت لخمو ". الإله الأشورى، ولكن لا سند لهذا الرأي. وهناك مدينتان بهذا الأسم:

أولا: بيت لحم يهوذا: ويقال لها أيضا " أفراتة "، وتسمى الأن بيت لحم (بالعربية). وهى مدينة تقع إلي الجنوب من أورشليم على بعد نحو خمسة أميال منها، وعلى ارتفاع نحو 350 ,2 قدما فوق سطح البحر. وتحتل المدينة موقعا متميزا على جرف من جبل يمتد من تجمعات المياه من الأودية العميقة شرقا، إلي الشمال الشرقى والجنوب، وعلى مقربة من الطريق الرئيسي إلي تقوع و" عين جدي "،  فهى في موقع حصين بطبيعته، وكانت تحتله حامية فلسطينية في أيام دواد (2 صم 23: 14، 1 أ خ 11: 16). كما قام رحبعام بتحصين بيت لحم مع بعض المواقع الأخرى (2 أ خ 11: 6).

وتحيط بالمدينة أرض خصبة تكثر فيها حقول القمح، وأشجار التين والزيتون، وكروم العنب، ورغم عدم توافر الموارد الكافية من المياه للمدينة، إذ أن أقرب نبع يقع على بعد 800 ياردة إلي الجنوب الشرقي، إلا انه لقرون عديدة استخدم السكان القناة المائية المنخفضة المستوى التي تخترق نفقا في التل. كما أن هنالك العديد من خزانات المياه المنحوتة في الصخر.

(1) تاريخها القديم: يصف سفر أخبار الأيام، سلما بن كالب، بأنه " أبو بيت لحم " (أ خ 2: 51)، ويسجل سفر التكوين أن " راحيل " دفنت في طريق أفراتة التي هي بيت لحم (تك 35: 19، 48: 7). ويقول التقليد إن قبر راحيل يقع بالقرب من تفرع بيت لحم، من الطريق الرئيسي. وكان اللاويان  المذكوران في الاصحاحين السابع عشر والتاسع عشر من سفر القضاة من بيت لحم.

(2) داود البيتلحمي: لقد سكنت راعوث الموابية، والتي جاء من نسلها داود والمسيا  في بيت لحم مع بوعز، زوجها الثاني، وكانت تستطيع من مكانها الجديد ان ترى جبال مواب موطنها الاصلي. وكان داود نفسه هو " ابن ذلك الرجل الافراتي من بيت لحم يهوذا الذي اسمه يسي " (1صم 17: 12). وجاء صموئيل النبي إلي بيت لحم ليمسح داود ملكا خلفا لشاول الذي رفضه الرب، " اما دواد فكان يذهب ويرجع من عند شاول ليرعى غنم ابيه في بيت لحم " (1صم 17: 15).

ومازال التقليد يشير إلي موقع معين على انه بئر بيت لحم حيث " شق الابطال الثلاثة محلة الفلسطينيين واستقوا ماء من بئر بيت لحم الذى عند الباب وحملوه واتوابه إلي داود " (2صم 23: 16).

ومن تلك المدينة  بيت لحم يهوذا  جاء ابناء صروية اخت داود  والذين كان ولاءهم لداود وقسوتهم البالغة، بمثابة حماية لداود، وفي نفس الوقت كانوا خطرا عليه. وقد دفن احدهم وهو " عسائيل " في قبر ابيه الذي في بيت لحم " (2صم 2: 32).

(3) في العصور المتاخرة للكتاب المقدس: يبدو ان بيت لحم  بعد زمان داود  فقدت اهميتها، ولكن النبي ميخا انبا بمستقبلها الزاهر: " اما انت يا بيت لحم افراتة وانت صغيرة ان تكوني بين الوف يهوذا، فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على إسرائيل، ومخارجه منذ القديم منذ ايام الازل " (ميخا 5: 2).

وعند عودة اليهود من السبي، اعاد ابناء بيت لحم تعمير مدينتهم (عزرا 21: 21، نحميا 7: 26).

(4) في العصر المسيحي: تذكر بيت لحم في العهد الجديد باعتبارها مكان ميلاد يسوع المسيح: " ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية " (مت 2: 1  5، لو 2: 4  15)، ونتيجة لذلك حدثت مذبحة الاطفال الابرياء بامر هيرودس الملك (مت 2: 8 و 16). وحيث ان هادريان قد جرب بيت لحم تماما، واقام في موضعها نصبا مقدسا للاله " ادونيس "، فلابد ان تكريم تلك المدينة باعتبارها مكان ميلاد المسيح، يرجع إلي ما قبل عصر هادريان (132م). وقد اقام قسطنطين الملك (حوالي 330م) كنيسة على الطراز الروماني فوق موقع كهف المذود الذي شهد مولد المسيح. وتعتبر هذه الكنيسة  حتى اليوم  اهم مقصد للسياح، في المدينة. وهي لم يطرا عليها تغيير كبير، رغم ان جستنيان قد وسع فيها وزينها، ورغم ما تعرضت له من تهدم وترميم.

وقد ازدهرت بيت لحم في ايام الصليبيين، واضحت ذات اهمية عظمى، وقد ظلت في ايدي المسيحيين بعد الاطاحة بالمملكة اللاتينية، اما في ايامنا، فهى احد اغنى المراكز المسيحية في الاراضي المقدسة.

ثانيا  بيت لحم زبولون: وكانت تقع في نصيب سبط زبولون (يش 19: 15) ولعلها موطن " ابصان " قاضي إسرائيل (قض 12: 8  10). وهي الان قرية صغيرة تحتفظ باسمها القديم " بيت لحم " وتقع على بعد نحو سبعة اميال شمالي غرب الناصرة " على حافة غابة البلوط.

وقد تم مؤخرا الكشف عن بعض الاثار بها، تؤكد انها كانت في القديم ذات اهمية.

 

* الكتاب المقدس
* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)