الكتاب المقدس باللغة العربية + الإنجيل بكل اللغات + دراسات في كتاب مقدس + البحث في الكتاب المقدس الاجبية.. كتاب السبع صلوات | الأجبية باللغة العربية | الأجبية باللغة الإنجليزية | الفرنسية وصلات كل المواقع القبطية - سجل مواقع الكنائس القبطية الأرثوذكسية - دليل السايتات المسيحية الموقع باللغة الإنجليزية St-Takla.org in English ما الجديد؟ أخبار ويب سايت الأنبا تكلا وتحديثاته والجديد المضاف به الإيمان | اللاهوت | العقيدة القبطية الأرثوذكسية | طقوس الكنيسة المسيحية في مصر ركن الأطفال - ترانيم - تلوين - ألعاب - قصص Saint Takla Dot Org Web Site - Homepage لوجو موقع القديس الأنبا تكلا هيمانوت (سانت تكلا دوت أورج)- الإسكندرية - جمهورية مصر العربية | الموقع الرسمي | بطريركية الأقباط الأرثوذكس Coptic Orthodox Church راسلنا - اتصل أن | اكتب لنا رأيك - أضف موقعًا - الأفكار - المقترحات... إرسل كروت وبطاقات تهنئة مسيحية وقبطية إلى أصدقائك في كل المناسبات اتصل بنا.. رأيك يهمنا - العنوان - التليفونات - الخريطة - الدعم الفني الفوري سنوات مع إيميلات الناس | أسئلة وأجوبة في الكتاب المقدس، الشباب والأسرة، الإيمان واللاهوت والعقيدة، الروحيات، ويب سايد سانت تكلا الصفحة الرئيسية من الموقع الرسمي للأنبا تكلاهيمانوت الحبشي القس بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية - بطريركية الأقباط الأرثوذكس معرض الصور: السيد المسيح - السيد العذراء - القديسين - الأنبا تكلا هيمانوت - الكهنة - الكتاب المقدس - الخدمات الوسائط المتعددة: ترانيم - ألحان - عظات - أجبية مسموعه - ملفات ميدي - فيديوهات - تسبحة نصف الليل - قداسات قسم التحميل: أشكال برنامج وين آمب | خطوط قبطية | ترانيم | برامج متنوعة، وبرامج مسيحية | أيقونات | معرض الصور تاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عبر العصور | التاريخ المسيحي مكتبة كتب قبطية أرثوذكسية | الكتب المسيحية في مختلف المجالات والمواضيع | كتب بطاركة، أساقفة، كهنة، علمانيين  

شرح الكتاب المقدس - العهد القديم - القس أنطونيوس فكري

ايوب 32 - تفسير سفر أيوب

 

* تأملات في كتاب آيوب:
تفسير سفر أيوب: مقدمة سفر أيوب | ايوب 1 | ايوب 2 | ايوب 3 | ايوب 4 | ايوب 5 | ايوب 6 | ايوب 7 | ايوب 8 | ايوب 9 | ايوب 10 | ايوب 11 | ايوب 12 | ايوب 13 | ايوب 14 | ايوب 15 | ايوب 16 | ايوب 17 | ايوب 18 | ايوب 19 | ايوب 20 | ايوب 21 | ايوب 22 | ايوب 23 | ايوب 24 | ايوب 25 | ايوب 26 | ايوب 27 | ايوب 28 | أيوب 29 | أيوب 30 | أيوب 31 | أيوب 32 | أيوب 33 | أيوب 34 | أيوب 35 | أيوب 36 | أيوب 37 | أيوب 38 | أيوب 39 | أيوب 40 | أيوب 41 | أيوب 42 | التجارب: نظرة عامة على السفر | ملخص عام

نص سفر أيوب: أيوب 1 | أيوب 2 | أيوب 3 | أيوب 4 | أيوب 5 | أيوب 6 | أيوب 7 | أيوب 8 | أيوب 9 | أيوب 10 | أيوب 11 | أيوب 12 | أيوب 13 | أيوب 14 | أيوب 15 | أيوب 16 | أيوب 17 | أيوب 18 | أيوب 19 | أيوب 20 | أيوب 21 | أيوب 22 | أيوب 23 | أيوب 24 | أيوب 25 | أيوب 26 | أيوب 27 | أيوب 28 | أيوب 29 | أيوب 30 | أيوب 31 | أيوب 32 | أيوب 33 | أيوب 34 | أيوب 35 | أيوب 36 | أيوب 37 | أيوب 38 | أيوب 39 | أيوب 40 | أيوب 41 | أيوب 42 | ايوب كامل

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22

St-Takla.org                     Divider of Saint TaklaHaymanot's website فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

الإصحاحات (32، 33، 34، 35، 36، 37) هي خطاب أليهو:-

 تكلم أليهو بعد أن إنتهي حوار أيوب مع أصحابه. فلا أيوب اعترف بأنه أخطأ ولا أصحابه تنازلوا عن قضيتهم، وكان أليهو أصغر الموجودين سنًا، واعتذر عن كونه أصغرهم ومع هذا يبدي رأيًا، وهو تكلم للأسباب الآتية:-

1.       لأن أصحاب أيوب عجزوا عن الرد على أيوب.

2.       لأن أيوب برر نفسه في كل شيء وألقي باللوم على الله.

3. هو لم يدين أيوب كالأصحاب، بل أدخل اعتبارًا جديدًا في المناقشة، وهو أن الآلام هي تأديب من  الله. والتأديبات علامة محبة.

4.       وهو تكلم لأنه وجد الرد في داخله ولم يستطع أن يكتمه.

5.       لأنه ثار غاضبًا على عدم إعطاء الله كرامته، لذلك قد يفهم كثيرًا من كلماته أنها صادرة عن غرور أو كبرياء ولكن بالعكس نجد أليهو متواضعًا مملوءًا حكمة وفطنة ومعرفة لله، لم يقاطع الشيوخ وهم يتكلمون، بل تكلم أخيرًا، لكن ثورته كانت على الكلمات الصعبة التي قالها أيوب ضد الله مبررًا نفسه، وعلي منطق أصحاب أيوب أنهم لم يجدوا ردًا على أيوب في تبرير سبب النكبات سوي اتهاماتهم له بأنه شرير مما جعله يثور ثورة عارمة ضدهم بل ضد الله نفسه.

وكان كلام أليهو مقنعًا جدًا، وتكلم ولم يخطئ ولذلك لم يرد عليه أيوب كما رد على أصحابه الآخرين، ولم يرد عليه الأصحاب. بل بينما أن الله حين تكلم وجه اللوم إلى الأصحاب الباقين لم يوجه أي لوم لأليهو (7:42).

آية 1:- "فكف هؤلاء الرجال الثلاثة عن مجاوبة ايوب لكونه بارا في عيني نفسه".

 كف أصحاب أيوب عن الحوار لأنهم وجدوا أيوب بارًا في عيني نفسه. وإنه من المستحيل النقاش مع مثل هذا الإنسان. ولقد رأي أصحاب أيوب أنه من العبث الاستمرار في النقاش، لا هم قادرين على إقناعه ولا هو قادر على إقناعهم.

الآيات 2-5:- "فحمي غضب اليهو بن برخئيل البوزي من عشيرة رام على ايوب حمي غضبه لانه حسب نفسه ابر من الله، وعلى أصحابه الثلاثة حمي غضبه لأنهم لم يجدوا جوابا واستذنبوا ايوب، وكان اليهو قد صبر على ايوب بالكلام لأنهم اكثر منه اياما، فلما راى اليهو أنه لا جواب في أفواه الرجال الثلاثة حمي غضبه".

St-Takla.org         Image: William Blake - Illustrations to the Book of Job, The Butts Set, object 12 (Butlin 550.12) "The Wrath of Elihu" صورة: من الصور الإيضاحية لـ سفر أيوب - رسم الفنان وليم بليك - غضب أليهو

St-Takla.org Image: William Blake - Illustrations to the Book of Job, The Butts Set, object 12 (Butlin 550.12) "The Wrath of Elihu"

صورة في موقع الأنبا تكلا: من الصور الإيضاحية لـ سفر أيوب - رسم الفنان وليم بليك - غضب أليهو

 أليهو= هو إلهي. برخئيل= بركة الله. البوزي= من نسل بوز بن ناحور أخو إبراهيم (تك 21:22) وهم من قبائل العرب (أر 23:25). فهو قريب لإبراهيم وهو شاب صغير لكنه حار في الروح. وتكلم ليعرف كل واحد خطأه ويقدم توبة. وهو أدان أيوب لأنه لم يتكلم عن الله بوقار كما يجب ولأن أيوب برر نفسه أكثر من الله، فهو أجهد نفسه ليثبت بره ولكنه لم يهتم أن يثبت بر الله ولم يبرر الله من الخطأ في تجربته (فيفهم من كلام أيوب أن الله قد أخطأ حين أصابه بهذه التجربة). فهو اهتم بكرامته أكثر من كرامة الله. والطريق الصحيح في التعامل مع الله أن نبحث نحن عن مجد الله والله هو الذي يبررنا. وأدان أليهو الأصحاب لأنهم لم يقدموا ردودهم برفق لأيوب وإصرارهم على أنه شرير مرائي وأيضاً لضعف حججهم. وأدان الجميع بسبب أن كل طرف أصر على أن الطرف الأخر خاطئ، كل منهم كان يبحث عن خطأ في كلام الآخر ويضخم هذا الخطأ دون أن يبحث في النقاط الإيجابية التي قالها. ونلاحظ تصرف أليهو الصائب فهو لم يتدخل في المناقشة حتى أنهى الأكبر سنًا كلامهم، فهو احترمهم بسبب تقدمهم في الأيام بالرغم من أنه كان يري أخطاءهم في المناقشة. وهذا يشير لتواضعه. وتكلم أليهو لأن الله أعلن له فكان سكوته بعد ذلك تردد في الشهادة لله.

الآيات 6-22:- "فاجاب اليهو بن برخئيل البوزي وقال أنا صغير في الأيام وانتم شيوخ لاجل ذلك خفت وخشيت أن أبدي لكم رايي، قلت الأيام تتكلم وكثرة السنين تظهر حكمة، ولكن في الناس روحا ونسمة القدير تعقلهم، ليس الكثيرو الأيام حكماء ولا الشيوخ يفهمون الحق، لذلك قلت اسمعوني أنا أيضًا أبدي رايي، هانذا قد صبرت لكلامكم اصغيت إلى حججكم حتى فحصتم الاقوال، فتاملت فيكم واذ ليس من حج ايوب ولا جواب منكم لكلامه، فلا تقولوا قد وجدنا حكمة الله يغلبه لا الإنسان، فانه لم يوجه إلى كلامه ولا ارد عليه أنا بكلامكم، تحيروا لم يجيبوا بعد انتزع عنهم الكلام، فانتظرت لأنهم لم يتكلموا لأنهم وقفوا لم يجيبوا بعد، فاجيب أنا أيضًا حصتي وابدي أنا أيضًا رايي، لاني ملان اقوالا روح باطني تضايقني، هوذا بطني كخمر لم تفتح كالزقاق الجديدة يكاد ينشق، اتكلم فافرج افتح شفتي واجيب، لا احابين وجه رجل ولا املث إنسانا، لاني لا اعرف الملث لانه عن قليل ياخذني صانعي".

 في (7) "قلت الأيام تتكلم وكثرة السنين تظهر حكمة". يعترف أن الأكثر أيامًا أكثر حكمة. وفي (8) "و لكن في الناس روحا ونسمة القدير تعقلهم". في الناس روحًا المقصود أن مصدر المعرفة للإنسان ليس فقط خبرته، بل إرشاد الروح القدس للإنسان، فهناك مصدر إلهي للمعرفة داخل الإنسان. وأليهو كان يعرف أنه خاضع لله وبالتالي فإن روح الله يرشده، وفي هذا يستوي الكبير والصغير وفي (9) "ليس الكثيرو الأيام حكماء ولا الشيوخ يفهمون الحق". المقصود أن الخبرة التي يكتسبها الشيوخ بالسن هي لا شيء بجانب الإعلان الإلهي الذي تكلم عنه في آية (8). بل لو ابتعد الإنسان عن الله لفقد حكمته تمامًا بالرغم من سنه. وفي (10) "لذلك قلت اسمعوني أنا أيضًا أبدي رايي". إسمعوني= لأنني أعلم أن الروح القدس هو الذي علمني ما أقول. وفي (11، 12) "هانذا قد صبرت لكلامكم اصغيت إلى حججكم حتى فحصتم الاقوال، فتاملت فيكم واذ ليس من حج ايوب ولا جواب منكم لكلامه". هو سكت منتظرًا من الأصحاب أن يجدوا ردًا على أيوب لكنهم لم يردوا، والسبب أنهم ما كانوا يبحثون عن مجد الله، ولا عن الرد الصحيح ولا عن الحكمة الإلهية بل كان كل همهم منصبًا على محاولة إثبات شر أيوب ليثبتوا صحة نظريتهم. وكان خطأ أيوب أيضًا أنه لم يحاول أن يبحث عن حكمة إلهية ترشده عن سبب آلامه، بل انصبت كل محاولاته في تبرير نفسه. لقد تحولت المناقشة إلى منافسة شخصية. وحينما يكون لنا غرض مخالف عن البحث عن مجد الله نفقد حساسية الاستماع لصوت روح الله فينا، وفي هذا لم يخطئ أليهو.

وفي (13) "فلا تقولوا قد وجدنا حكمة. الله يغلبه لا الإنسان".

لا تقولوا قد وجدنا حكمة= لا تقولوا إننا وجدنا في كلام أيوب حكمة لا تقاوم، ولا تقولوا أننا لنا حكمة بسبب تقدمنا في الأيام، فبسكوتكم سيظن أيوب فعلًا أنه بار وأن الله أخطأ في تجربته لأيوب. الله يغلبه لا الإنسان= سيكون الرد عليه بحكمة إلهية، بصوت أسمعه من الله، لا بخبرات إنسانية وحكمة بشرية.

وفي (14) "فانه لم يوجه إلى كلامه ولا ارد عليه أنا بكلامكم".

فإنه لم يوجه إليَّ كلامه= كانت المشكلة بين أيوب وأصحابه أن الحوار انقلب ليصبح صراعًا شخصيًا بينهم. وأليهو يقول أنا خارج هذا الصراع ولا خصومة بيني وبين أيوب، وهو لم يوجه لي في خطاباته أي اتهام. ولا أرد عليه بكلامكم= فأنا لن أتهم أيوب بأنه مرائي وشرير كما فعلتم. وفي (15، 16) "تحيروا لم يجيبوا بعد انتزع عنهم الكلام، فانتظرت لأنهم لم يتكلموا لانهم وقفوا لم يجيبوا بعد". ما دفع أليهو للكلام أنهم سكتوا بينما يجد هو القضية واضحة جدًا. والكلام هنا بصيغة الغائب فربما كان أليهو يتكلم أمام حاضرين آخرين ووجه لهم الكلام، أو هو يناجي الله ويتكلم عنهم.

وفي الآيات (18-20) "لاني ملان اقوالا روح باطني تضايقني، هوذا بطني كخمر لم تفتح كالزقاق الجديدة يكاد ينشق، اتكلم فافرج افتح شفتي واجيب". لقد إنتظر أليهو أن يقول أحدهم رأيًا صحيحًا يحسم القضية فلم يجد، بينما هو وجد الرد الصحيح داخله، ولم يستطع أن يكتمه، فهو كان كنار في داخله. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وهكذا كل من يكلفه الله بكلمات يشهد بها، فهو لا يستطيع أن يكتمها وإن كتمها تكون كنار في داخله (أر 9:20 + مز 3:39). ملآن أقوالًا= فحين صمت الشيوخ ملأ الله أليهو الشاب، فالله لا يبقي نفسه بلا شاهد. والله ملأه فكان لا بُد أن يتكلم، وإن لم يفعل يشعر أنه يكاد ينفجر هوذا بطني... كالزقاق... يكاد ينشق ولا طريقة يهدأ بها سوي أن يتكلم= أتكلم فأفرج. فالروح القدس يعطيه ما يتكلم به ويدفعه دفعًا أن يتكلم، فهو يعطي الكلمة والقوة على الكلام.

[راجع مت 17:9 فالزقاق القديمة لو وضعوا فيها خمرًا جديدة تتشقق لأنهم يغلقونها جيدًا، ومع تفاعلات الخمر الجديدة يكون هناك غازات وأبخرة تمزق الزقاق القديمة، فلا بُد من وضع الخمر الجديدة في زقاق جديدة لتتحمل ولا تتمزق. وأليهو هنا يشبه نفسه بالزقاق الجديدة المملوءة خمرًا جديدة وبداخلها ضغوط حتى لتكاد تنفجر].

والآيات (22،21) "لا احابين وجه رجل ولا املث إنسانا، لاني لا اعرف الملث لانه عن قليل ياخذني صانعي". هو في كلامه لن يرائي ولن يبحث كيف يرضي البشر السامعين بل كيف يشهد لله، فلن يحابي أيوب بسبب آلامه ولن يحابي الأصحاب بسبب مراكزهم.

St-Takla.org                     Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

← تفاسير أصحاحات أيوب: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42

صفحات ذات علاقة بنفس الموضوع

* البحث في الكتاب المقدس
* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس
قاموس الكتاب المقدس الكامل

* صور من الكتاب المقدس
* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس
* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)
* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس

إرسل هذه الصفحة لصديق

تفسير ا‌‌‌‌‌‌‌‌لأصحاح السابق من سفر أيوب بموقع سانت تكلا همنوتموقع الأنبا تكلا هيمانوت - الصفحة الرئيسية

Like & share St-Takla.org


© موقع الأنبا تكلا هيمانوت: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/20-Sefr-Ayoub/Tafseer-Sefr-Ayoob__01-Chapter-32.html